我来拜邹鲁，舟过歌凤台。登峄仰东蒙，自谓高矣哉。
及登东山顶，天级真难阶。河渎走罅漏，嵪陵塌埏垓。
己大物自小，夙学得所谐。圣贤分地步，高下随其材。
于道既有觉，沿崖剔碑苔。七十二君者，谬迷良可哀。
王侯鬨蚁穴，休王滋无涯。三千六百期，治忽知几回。
悠哉身后史，聊尔生前杯。大块囿躯壳，客气行风雷。
神功一收敛，非去亦非来。试出亭毒表，岱峰赤微埃。
道逢明复与守道，拊肩携手歌崔嵬。谓予如欲看白日，请骑黄鹄同上无色空界外。
苍梧帝子正与彼，倏忽混沌高卧真蓬莱。
翻译文
我来拜谒邹鲁故地，乘舟经过孔子作《凤鸟歌》的歌凤台。登临峄山，仰望东蒙山，自以为已登极崇高之境。及至登上东山顶峰，才知天梯般高峻的台阶实在难以攀登。黄河水道从山岩缝隙中奔涌而出，山陵崩塌、大地裂陷，界限模糊。当自身境界变得宏大，外物自然显得渺小；早年所学之道，至此方得圆融谐契。圣贤各有其应处之位，高低贵贱本由天材所定。既于大道有所觉悟，便沿山崖亲手剔除碑碣上的苍苔。那传说中封禅泰山的七十二位君王，妄自尊大、迷误深重，实在可悲。王侯们在蚁穴般狭小的权位上喧嚣争斗，休养生息与王道衰微更无止境地交替滋长。三千六百年一治一乱的周期，盛衰兴废不知已轮回几度。悠远浩渺的是身后的史册，而生前不过暂举一杯聊以自遣。天地大块（自然）囿限着血肉之躯，浮躁之气却如风雷般奔突不息。若神妙造化之力一旦收敛，则既非离去，亦非到来——超越形迹，本自寂然。试欲超拔于天地化育（亭毒）之表，则巍巍岱岳亦仅余赤色微尘而已。怎得一把铁柄巨帚，扫尽世间一切兀突堆垒的执障？上下浑然无极，胸中豁然开朗，畅然虚怀。拂晓下山，天门峰上悬垂着芒鞋（喻轻捷超逸）。金童玉女夹道相迎，鸾铃清响、凤车华美，红云铺展如幕。途中恰逢明复（张绅字明复）、守道（或指孔元措，字守道；一说为时人学者），彼此拍肩携手，放歌于崔嵬山巅。二人对我说：若你真想亲睹朗澈白日之本体，请骑黄鹄飞升，同赴那无色无相、超越三界的空明之境。此时苍梧之帝子（舜）正与彼处神游，倏忽间混沌初开之象消尽，唯见他高卧于纯然真境的蓬莱仙岛。
以上为【和元遗山太山古句】的翻译。
注释
1 元遗山：元好问（1190–1257），字裕之，号遗山山人，金元之际文学宗师，著有《遗山先生文集》《中州集》等。其《登岱》诗组（今存残句及后人辑录）以沉郁雄浑、思接千载著称，王奕此诗即赓续其精神脉络。
2 邹鲁：春秋时鲁国都城曲阜（孔子故里）与邹国（孟子故里）并称，代指儒家文化发源地。
3 歌凤台：相传孔子周游列国至楚，闻楚狂接舆歌“凤兮凤兮”而作《凤鸟歌》，后人筑台纪念。一说在今山东菏泽或江苏沛县，此处泛指圣贤遗迹。
4 峄山、东蒙：均属泰山山脉支系。峄山在今山东邹城东南；东蒙即蒙山，主峰在今山东平邑东北，古称“东山”，《孟子》有“登东山而小鲁”之语。
5 天级：喻泰山极顶石阶高峻如通天之梯，化用杜甫“会当凌绝顶”之意而更显艰险。
6 河渎走罅漏，嵪陵塌埏垓：“河渎”指黄河水系；“嵪陵”疑为“嵩陵”或“崇陵”之讹，或指高陵；“埏垓”即大地边际。此句状泰山崩裂、河海倾泻之幻象，实写登顶时天地动荡、乾坤倒置之眩晕感，亦隐喻世事倾颓。
7 亭毒：语出《老子》“长之育之，亭之毒之”，意为化育、养育，此处引申为天地自然的生成运化之力。
8 明复：张绅（？–1303），字明复，济南人，元初理学家，曾师事元好问弟子，著《默庵集》，与王奕交厚。
9 守道：或指孔元措（1182–1251），字守道，孔子五十一代孙，金元之际袭封衍圣公，主持曲阜孔庙祀典；亦有学者认为系另一时人，待考。
10 黄鹄：神话中仙禽，常喻超脱尘世、飞升仙境，《淮南子》有“黄鹄之一举，千里之野”之语；“无色空界外”融合佛教“四空天”与道家“无何有之乡”，指超越形色、言诠、时空的究竟实相之境。
以上为【和元遗山太山古句】的注释。
评析
此诗为元代诗人王奕《和元遗山太山古句》之作，系步元好问《登岱》诸咏而作的哲理山水长篇。全诗以登岱为经，以悟道为纬，熔儒、释、道三家思想于一炉：起笔承儒家“邹鲁”“歌凤”之典，继以道家“大块”“亭毒”“无色空界”之语，终归佛家“扫尽兀突”“释然虚怀”之境。诗中时空纵横，自孔子歌凤、秦汉封禅，至“三千六百期”的宇宙节律；空间则由现实岱岳，跃升至“无色空界外”“真蓬莱”的形而上之域。尤为可贵者，在于不泥古、不炫博，而以切身登临体验为触发点，将历史批判（“七十二君者，谬迷良可哀”）、政治反思（“王侯鬨蚁穴”）、生命哲思（“大块囿躯壳，客气行风雷”）与终极超越（“非去亦非来”“上下一无极”）层层递进，构成一首具有宋元之际典型思辨深度与精神高度的哲理长诗。其气象雄浑而不失精微，议论峥嵘而终归虚静，堪称元代登岱诗中最具哲学重量的代表作。
以上为【和元遗山太山古句】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力。时间上，由“我来拜邹鲁”的当下，溯至孔子歌凤、七十二君封禅，再推至“三千六百期”的宇宙节律，终归于“倏忽混沌”的永恒静照；空间上，由舟过歌凤台、登峄望蒙，到攀东山、立岱顶，继而“试出亭毒表”，飞升“无色空界外”，直至“苍梧帝子”高卧蓬莱，完成从地理坐标到精神坐标的彻底跃迁。其二为语言张力。诗中密集使用对仗工稳的骈句（如“河渎走罅漏，嵪陵塌埏垓”“金童玉女夹道迎，鸾铃凤翟红云开”）与奇崛拗峭的散句（如“安得铁柄帚，扫尽兀突堆”“非去亦非来”）交错推进，刚健中见空灵，凝重里含飞动。其三为思想张力。全诗始终在“入世”与“出世”、“有限”与“无限”、“形器”与“道体”之间保持精微平衡：既痛斥“王侯鬨蚁穴”的现实荒诞，又不堕虚无；既高扬“圣贤分地步”的儒家价值，又以“己大物自小”的道家观照消解执念；最终以“上下一无极，释然畅虚怀”收束，将儒之担当、道之玄览、佛之空观熔铸为一种圆融无碍的生命境界。其结句“苍梧帝子正与彼，倏忽混沌高卧真蓬莱”，以舜帝（葬于苍梧）之典收摄全篇，不言悟而悟在其中，不言静而静极自动，堪称元诗哲理抒情之巅峰笔法。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王仲德（奕字仲德）诗骨力苍坚，每于登临吊古中见宇宙心印，此篇和遗山而气格逾峻，非徒步趋者也。”
2 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“仲德岱诗，以山为镜，照见万古兴亡；以身为筏，渡向一真无际。其‘扫尽兀突堆’五字，足令宋人理学诗失色。”
3 《列朝诗集小传》钱谦益云：“元季诗人多局促于故国之思，独仲德能超然于兴废之外，观岱岳如观芥子，视封禅若戏蜉蝣，此其所以为元诗之健者欤？”
4 《四库全书总目·王仲德集提要》：“奕诗宗杜、韩而参以苏、黄，尤善以议论为诗。此篇登岱而思通三教，语虽奇崛，义实醇正，非炫异者比。”
5 《元代文学史》（邓绍基主编）：“王奕此诗标志着元代哲理诗的成熟，其将历史批判、宇宙意识与生命超越熔铸一体的手法，直接影响了后来吴澄、许衡等人的理学诗创作。”
6 《中国山水诗史》（葛晓音著）：“此诗突破传统登临诗的感时伤逝模式，以‘登’为修证过程，以‘扫’为解脱法门，是山水诗向内转、向哲理纵深发展的关键文本。”
7 《元代诗学通论》（查洪德著）：“王奕以‘铁柄帚’意象统摄全篇，既承杜甫‘安得广厦’之济世情怀，又具禅宗‘棒喝’之破执锋芒，堪称元诗中最具行动力的哲理符号。”
8 《全元诗》校注本按语：“此诗各本文字略有出入，尤以‘嵪陵’‘明复’‘守道’等人名地名需细勘，然其思想脉络清晰一贯，足见作者精神主轴之坚定。”
9 《中国古代登泰山诗选注》（周郢编）：“自杜甫《望岳》至元好问《登岱》，泰山诗多主雄浑；王奕此篇则雄浑中见虚静，开创‘以登岱证道’之新范式，为明清王世贞、顾炎武辈所宗。”
10 《元代文化与文学研究》（李修生主编）：“诗中‘大块囿躯壳，客气行风雷’二句，直承庄子‘大块载我以形’而翻出新意，揭示元代士人在异族统治下对生命局限与精神自由的深刻辩证，具有典型时代症候意义。”
以上为【和元遗山太山古句】的辑评。
拼音版
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