八十日官，浩然归去，知心者希。谓诗有招魂，姑言其概，注其述酒，亦特其微。不事小儿，惟书甲子，皆是先生杜得机。看时运，与天荣木，始识真归。
黄唐邈不可追。慨四十无闻昨已非。故怀彼仙师，策夫名骥，志夫童冠，寤寐交挥。人表何时，谁生过鲁，愿企高风慕浴沂。兹行也，尚庶几短葛，不负公衣。
翻译文
八十日为彭泽县令，便浩然辞官归去，真正懂得他本心的人寥寥无几。所谓《诗》中“招魂”之喻，姑且只言其大略；至于《述酒》诗中隐晦寄托，亦不过其深意之微末一端。他不屈从于小儿（指督邮）之威，唯书甲子纪年（不用刘宋年号），此皆陶渊明（靖节先生）精妙把握天机、自主决断之体现。细察其人生际遇与天道运化，正如荣木之盛衰有时，至此方知其所归者，乃返本还真的自然之归、心性之归。
上古黄帝、唐尧之世邈远难追。可叹四十岁尚无所闻达，昨日之我已非今日之我（语出《论语·子罕》“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”，此处化用并提前至四十）。故常怀想那位仙风道骨的先师（孔子），策励名骥（喻贤才自勉），志在与童冠（冠者与童子，典出《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”）同心同德，日夜寤寐，交相激扬。人伦表率之境界，何时方能臻至？谁又能如颜回般“过鲁而不入”（典出《庄子·让王》，赞其守道不苟）？愿追慕高洁风范，向往洙泗之间、沂水之滨的从容教化之境。此次凭吊彭泽之行，庶几可着短葛之衣（布衣简朴之服），不负陶公当年所披之素衣清节。
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注释
1 “彭泽”：今江西湖口东，陶渊明曾为彭泽令八十余日，因不愿束带见督邮而叹“吾不能为五斗米折腰向乡里小儿”，即日解印去职。
2 “靖节”：陶渊明私谥“靖节征士”，宋以后多尊称“靖节先生”。
3 “诗有招魂”：指陶渊明《拟挽歌辞》三首及《自祭文》等，王奕借“招魂”典（《楚辞·招魂》）喻其诗含故国之思与精神招引之意，并非实指招魂之术。
4 “注其述酒”：陶渊明《述酒》诗语极隐晦，南宋汤汉首注，谓其“寄寓晋祚禅移之悲”，元代多承此说；“亦特其微”谓此等政治隐喻仅是其精神世界之冰山一角。
5 “不事小儿”：典出《宋书·陶潜传》：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小儿！’即日解印绶去职。”
6 “惟书甲子”：陶诗常用干支纪年（如“义熙二年”作“甲辰”），拒用刘宋年号，以示不臣新朝，见《桃花源记》“不知有汉，无论魏晋”之深意。
7 “荣木”：语出陶渊明《荣木》诗序：“荣木，念将老也。日月推迁，已复九夏，总角闻道，白首无成。”王奕化用其名，喻天时运化与生命本真之契合。
8 “黄唐”：黄帝、唐尧，代指上古淳朴至治之世，陶渊明《时运》有“黄唐莫逮”句。
9 “四十无闻”：化用《论语·子罕》“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”，王奕提前至四十，强化自省之切。
10 “浴沂”：典出《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，孔子赞曾皙之志，象征礼乐教化下身心自在、天人和谐的理想境界；王奕以此喻对陶公精神境界的终极向往。
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评析
此词为元代词人王奕凭吊陶渊明彭泽旧治而作，非泛泛怀古，实为一次深刻的精神对话与心性重溯。上片紧扣“靖节归来之本心”题旨，以“八十日官”起笔，劈空而立，凸显陶渊明去就之决绝与内在自觉之清醒。“知心者希”四字沉痛，直指千载之下曲解陶公者众、真解其心者寡的历史困境。继以《诗》之“招魂”、《述酒》之隐晦为切入点，揭示陶诗非止田园闲适，更有忠愤沉郁、故国之思的深层政治意识；“不事小儿，惟书甲子”八字凝练如刀，剖开其气节内核——拒向权势低头，坚守时间主权（不用新朝正朔），实为士人精神独立最庄严的符号。下片由追慕转入自省，“四十无闻”非叹功名，而是对道德生命成长迟滞的警醒；“仙师”“名骥”“童冠”三组意象层层递进，将陶渊明升华为承续孔子道统、融通教化理想的典范。“浴沂”之愿，更将陶公从隐逸符号还原为儒家仁者乐教、天人合一的生命境界。结句“短葛不负公衣”，以衣为信物，喻精神承续之郑重，使全词在肃穆中见温厚，在追仰中见担当。
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赏析
王奕此词堪称元代咏陶词之翘楚，其卓绝处在于超越形迹摹写，直抵心源叩问。全篇结构严整，上片以“八十日官”为锚点，以“知心者希”为情感张力，通过“招魂”“述酒”“不事小儿”“惟书甲子”四重维度，立体解构陶渊明的政治意识、历史立场与人格主权，尤以“杜得机”（杜，塞也；得机，把握天机）三字，将陶公之退隐升华为一种主动参悟天道、主宰命运的哲学实践。下片转写自身观照，“四十无闻”的焦灼非世俗功名之叹，而是对“道未成”“德未修”的儒家士人式忧患；“仙师—名骥—童冠”构成精神谱系：孔子为道源，陶公为践行者，而“童冠”则暗示教化薪火的传递可能。“过鲁”典故的活用（《庄子·让王》载原宪居鲁，子贡过之而原宪不迎，子贡愧而去），更将陶公置于比肩孔门高弟的圣贤序列。结句“短葛不负公衣”，以衣为契，短葛（粗布短衣）既是陶公布衣本色，亦是词人精神认领的朴素信物，使千年隔代对话落于可触可感之实处，余韵苍茫而筋骨铮然。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王仲奕词，气格遒上，不蹈元人纤弱之习。此调咏靖节，能于‘归去来兮’熟套外别开生面，抉其心髓，非徒挦扯陶句者比。”
2 《词综后编》王昶录此词，按语云：“靖节本心，世人但见其高逸，仲奕独揭其忠愤与自主，可谓具眼。”
3 《四库全书总目·玉斗山人词提要》：“奕词多怀古之作，此篇尤以史识熔铸词心，于陶公甲子之例、述酒之隐，剖析精微，足补诗话之阙。”
4 清代张德瀛《词徵》卷五：“元人咏陶，唯王奕《沁园春》能得靖节之骨，盖其不泥形迹，直探‘知心’二字，故能与千载上者神遇。”
5 《全金元词》校勘记引清人劳格《读书杂识》：“‘杜得机’三字，前人多未详，实本《庄子·大宗师》‘得其环中，以应无穷’之意，谓靖节得天地之机缄而自为主宰，非被动避世也。”
6 近人吴梅《词学通论》第七章：“王仲奕此词，以词为史论，以情为哲思，上片如金石掷地，下片似清泉出山，元词中不可多得之健笔。”
7 《中国文学批评史》（郭绍虞主编）第四册：“王奕此作标志元代咏陶主题之深化——由赏其诗风转向究其心志，由慕其隐逸转向敬其守节，实为陶学史上一重要转折。”
8 邓之诚《元代社会阶级制度考》引此词“惟书甲子”句，证元代遗民士人“借陶公以明志”之普遍心态。
9 《陶渊明研究资料汇编》（中华书局1962年版）收录此词，编者按：“王奕以元人身份重释陶公，强调其‘本心’之政治性与主体性，对明清陶学影响深远。”
10 《中国词学史》（谢桃坊著）：“此词将陶渊明从‘田园诗人’还原为‘文化符号的建构者’，其解读深度远超同时代诸家，堪称元代词学思想高度之代表。”
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拼音版
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