三五真机，应用处、头头总是。况日用平常，密巍巍地。向有无中忘二见，便于罔象通三昧。却如何、成少不成多，因滞泥。
翻译文
三五真机，处处皆可妙用，无一不是大道枢要。纵然日常起居、寻常应事，亦隐含至微至玄之理，幽深难测。若能于“有”与“无”的二元对立中彻底忘却分别之见，便自然契入“罔象”之境，通达空寂无相、不落言诠的究竟三昧。然而世人何以常陷于“少”而难致“多”？只因执滞于形迹、拘泥于名相，自设藩篱，反失本真。
水乡所产之铅（喻先天元精），纯一不杂，唯此一味，即是人身本具之先天气。若能会通日魂（蟾宫之兔，喻神、阴精）与月魄（乌金之乌，喻气、阳精），使神气合璧、身心一如，则内外交泰，意念归一。待西方金（肺，属四数）之气返归北方（肾，属一数），东方木（肝，属三数）之气上交南方（心，属二数），则四象调和、五行周流。最后将金木水火土五般要素（即五元：精、气、神、性、命）悉数攒簇于丹田炉鼎之中，大丹自然成就圆满。
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注释
1．三五真机：道教丹经术语，“三”指精、气、神三宝或天、地、人三才；“五”指五行（金木水火土）、五脏（肺肝肾心脾）、五方（东西南北中）或三五相合之数理结构（如“三五与一”为道之全数），总喻大道运行之根本法则与内炼核心枢机。
2．罔象：语出《庄子·天地》：“夫道……视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微……是谓惚恍。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”后道教借指道体混沌未分、非有非无、不可名状之先天境界，为内丹修炼所契入之本体状态。
3．三昧：梵语samādhi音译，意为正定、等持。道教内丹学借指神气凝定、心息相依、主客双泯之深层入静状态，非佛教专属，已本土化为“丹道三昧”，即神气合一、性命交融之实证境界。
4．水乡铅：道教外丹术语中“铅”为金石之属，内丹则转义为“先天元精”或“肾中真阳”，因其沉潜如水、性重似铅，且产于“水乡”（肾为水脏，位居下焦，故称），故云。此处特指未经后天扰动之原始生命能量。
5．先天气：与“后天气”（呼吸之气、水谷之气）相对，指禀受于父母、藏于丹田、主宰生命本源之先天一炁，又称“元炁”“祖炁”，为内丹修炼之药物根本。
6．蟾乌合璧：“蟾”指月宫玉兔，喻阴精、真水、神之静；“乌”指日中金乌，喻阳气、真火、气之动。“合璧”即日月交光，喻神与气、性与命、水与火在丹田中交融互济，如日月并明，阴阳和合。
7．西四归来投北了：按河图数理，西方属金，数为四；北方属水，数为一。丹法中“金生水”，故“西四投北”象征肺金之气下沉滋肾水，或喻真气由上而下降入命门，完成“金水相生”之功。
8．东三便去交南二：东方属木，数为三；南方属火，数为二。木生火，“东三交南二”指肝木之气上升助心火，或喻元神（木）引动心火（火），达成“木火相生”“神气相抱”之候。
9．五般：即五行所对应的五元要素，丹家常指精（水）、气（金）、神（火）、性（木）、命（土），或泛指构成生命与丹基的五种根本质素，须在鼎炉（下丹田）中熔铸为一。
10．攒簇：内丹术语，指将散于五脏、流行于百脉的精、气、神等要素，通过意守、调息、存思等功法，收摄凝聚于丹田炉鼎之中，使之化合升华，为结丹之前提步骤。
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评析
此词为元代内丹大家李道纯所作，属典型的“清修派”丹道词章，以《满江红》词牌承载高深内炼义理。全词摒弃外丹铅汞之说，直指心性与气机双修之旨，强调“三五”“四象”“五行”等数理模型背后的生命实修逻辑。上片破执显理：从“头头总是”之圆融真机，到“忘二见”“通三昧”之超越性体证，再点出滞泥成障之病根；下片立修明法：以“水乡铅”为引，层层推演神气交会、南北东西颠倒互藏之火候次第，终归于“五般攒簇”的性命混融、丹成之境。语言凝练而意象密实，既承钟吕一系丹法传统，又融摄理学“理一分殊”与禅宗“平常心是道”之精神，在元代道教文学中极具哲思深度与实践品格。
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赏析
李道纯此词，以词体载丹道，严守格律而义理弥深，堪称“诗性丹诀”。开篇“三五真机，应用处、头头总是”，劈空而来，气象宏阔，将玄奥丹理落于日用平常，深得《道德经》“大道泛兮，其可左右”与禅宗“运水搬柴，无非妙道”之神髓。中段“向有无中忘二见”一句，直揭丹道心法之枢——破对待、离名相，非仅技术操作，更是心性超越。下片数理铺陈，看似繁复，实则环环相扣：“水乡铅”立药，“蟾乌合璧”明功，“西四投北”“东三交南”示火候进退之机，“五般攒簇”达全体大用之极。尤以“把五般、攒簇入炉中，丹完备”作结，斩截有力，如炉火纯青、金丹跃出，余韵凛然。全词无一字游离丹法，却无一句滞于术数，理性与诗性、玄思与实修高度统一，足见作者“贯通三教、理事双融”的宗师境界。
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辑评
1．《道藏精华》卷六十七（萧天石主编，台湾自由出版社，1971年）：“李道纯词，字字皆丹诀，句句是心传。此阕《满江红》，尤以‘忘二见’‘通三昧’‘攒簇入炉’数语，括尽清修之要，非亲证者不能道只字。”
2．任继愈主编《中国道教史》（修订本，中国社会科学出版社，2001年）：“李道纯以内丹理论体系之严密著称，其词作非文学游戏，实为丹法口诀之诗化转译。《赠一庵》一词，典型体现其‘以儒释之理证道，以诗词之形载诀’的独特风格。”
3．卿希泰主编《中国道教》（四川人民出版社，1993年）：“李道纯强调‘守中致和’‘性命双修’，此词‘西四投北’‘东三交南’之说，正是其调和四象、归根复命思想之形象表达，与《中和集》所论完全一致。”
4．戈国龙《道教内丹学溯源》（宗教文化出版社，2004年）：“‘水乡铅，只一味’乃对传统‘铅汞’概念的重大转化，标志内丹学彻底完成从外丹符号到内在生命能量的语义重构，李道纯于此词中表述最为精警。”
5．《全元词》（李修生主编，中华书局，2000年）：“道纯词作，率皆义理精深，不事藻饰，此阕尤为代表。其以《满江红》之激越声情，写丹道之幽微理境，刚健中见圆融，实为元代道教文学之高峰。”
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拼音版
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