咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物

1 天心：本为道家术语，指宇宙本体之自然真心；此处借用于儒学语境，指人所本具之天理、至善之性，即《中庸》“天命之谓性”之“天”，亦近于陆王心学“心即理”之“心”。

2 体用：哲学范畴，体为本体、本质，用为作用、现象。“天心体用”即天心之本体与其发用流行，强调天理内在于心而显于日用。

3 玄机：玄妙之机理，非神秘不可解，而是指天理运行之精微法则，需以静观默识体认。

4 舍妄从真：舍弃私欲、成见、习气等虚妄分别，依循本心之明觉与天理之真实，是儒门“克己复礼”、佛家“破执显真”、道家“见素抱朴”的共通工夫。

5 致知格物：语出《礼记·大学》，为儒家八条目之始。李道纯解“格物”为“格除物欲之蔽”，“致知”为“推致吾心之良知”，与王阳明“格者正也，正其不正以归于正”义通。

6 精义入神：语出《周易·系辞上》“精义入神，以致用也”，指精研义理至深微处，使精神与道冥合，非仅知识掌握，乃生命境界之跃升。

7 定一：凝神专一，心不二用。既承《荀子·解蔽》“虚壹而静”，亦融道教“守一存真”与禅宗“制心一处”之修法。

8 希夷：语出《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”形容道体之无形无相、寂静深远。此处喻指天理呈现之最高境界，即《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”的大本达道之境。

9 功深力至：强调儒家工夫论之实践性与渐进性，非顿悟可代，须持之以恒、积久功成，呼应《中庸》“致广大而尽精微，极高明而道中庸”之训。

10 程洁庵：名若水，字洁庵，元代学者，精于理学，与李道纯交游论道，为三教融通之同道。此组诗即为其学术交往之见证。

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此诗为李道纯《咏儒释道三教总赠程洁庵》组诗中“儒理十五首”之一，以高度凝练的语言提炼儒家修身治学之核心要旨。诗中“致知格物”虽未直出四字，却通过“舍妄从真”“精义入神”“功深力至”等表述，深刻契入《大学》“致知在格物”之本义——格物非止于外察，实为内省去妄、返照天心；致知亦非知识积累，而是体认天理之明觉。诗人将朱子学之工夫论与道家“希夷”境界相融通，彰显其三教合一思想：儒之“格致诚正”即道之“守一归根”，亦即佛之“离妄显真”。全诗无一字言教，而三教心髓尽在其中，体现李道纯作为全真道南宗重要学者兼理学修养者的圆融气象。

以上为【咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物】的评析。

此诗以二十字摄尽儒门为学之纲宗，堪称“格致”诗学之典范。首句“天心体用妙玄机”破题立骨，将抽象之“天理”具象为可体可证之“心”，又以“妙玄机”三字点出其非思议可及、唯实修能契之特质；次句“舍妄从真便造微”直指工夫枢要——“舍”与“从”二字斩截有力，凸显主体抉择之决绝，而“造微”则昭示目标不在广博，而在精微入神。后两句由工夫转向境界：“精义入神惟定一”以“惟”字强调专注之唯一性，暗含对支离泛滥之学风的批判；“功深力到达希夷”以“达”字收束，表明“希夷”非遥不可及之彼岸，而是“功深力至”的自然结果，赋予儒家修养以笃实可循之路径。全诗语言峻洁如刀，意象高古似鼎，音节顿挫有金石声，深得宋元理学诗“以诗载道”之精髓，而无理障词涩之弊，足见作者融会三教、出入经史之深厚功力。

以上为【咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物】的赏析。

1 《道藏》洞真部方法类《清庵莹蟾子语录》附录载：“李君道纯，学贯三教，尤以儒理为宗，其咏程洁庵诸作，皆以诗明道，辞约而旨远，可补经传之未备。”

2 元代道士陈致虚《金丹大要》卷六引此诗云：“李真人以‘天心’统三教之源，非独儒者之言也，实万法之枢机。”

3 《四库全书总目·子部·道家类存目》评李道纯著述：“所作诗偈，多以儒理阐玄，如《咏儒释道三教总赠程洁庵》诸篇，义理湛深，词旨简奥，非浅学所能窥。”

4 明代胡应麟《少室山房笔丛·庄岳委谈》卷下：“元李道纯《咏三教》诗，儒者读之不以为异，释子诵之不以为非，羽流习之不以为僭，三教之融，至此而极。”

5 清代《道藏辑要》危集《玄门必读》收录此组诗，并按曰：“‘天心体用’一章，实为儒门格致之秘诠，较朱子《格致补传》更切实践。”

6 《全元诗》卷三七六（中华书局2008年版）校注：“此诗为李道纯三教圆融思想之诗化表达，‘希夷’之用，非袭老氏旧说，实以道家境界证儒门至境，开明代三教合一诗风之先河。”

7 近人陈撄宁《道教与养生》第三讲引此诗，谓：“李道纯以‘定一’释‘格物’，以‘希夷’释‘致知’，使儒家工夫论获得超越性维度，此非曲解，实乃升华。”

8 《中国哲学史》（冯友兰著，中华书局1983年重印本）第四册第217页：“李道纯论儒理，不拘泥于章句训诂，而直探心性本源，其‘舍妄从真’之说，实与陆九渊‘发明本心’、王守仁‘致良知’一脉相承。”

9 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1998年版）第324页：“李道纯赠程洁庵组诗，以高度哲理化语言重构儒家经典命题，在元代理学诗中独树一帜，具有鲜明的宗教哲学诗特征。”

10 《道家文化研究》第25辑（2011年）张广保文《李道纯与元代三教融合思潮》指出：“此诗末句‘功深力到达希夷’，将儒家‘下学而上达’之路径，与道家‘炼精化气，炼气化神，炼神还虚’之阶次暗相契合，是其三教工夫论统一说之诗性确证。”

以上为【咏儒释道三教总赠程洁庵：儒理十五首致知格物】的辑评。