真龙真虎原无象，谁为起模传此样。
若于无象里承当，又落断常终莽荡。
青青白白太分明，也是无风自起浪。
时人要识真龙虎，不属有无并子午。
休将二物浑沦吞，但把五行颠倒数。
根芽本是太玄宫，造化却在朱陵府。
虽然运用有主张，毕竟虚灵无处所。
一条大道要心通，些子神机非目睹。
忽然迸开顶额门，勘破木金同一母。
高高绝顶天罡推，耿耿银河斗柄戽。
兴云起雾仗丁公，掣电驱雷役玄武。
瞬息之间天地交，刹那之顷坎离补。
虎从水底起清风，龙在火中降甘雨。
会得龙虎常合和，便知龟蛇互吞吐。
圣人设象指蹄筌，象外明言便造言。
言外更须穷祖意，元来太极本无○。
得意忘象未为特，和意都忘为极则。
稽首束斋赵隐居，彻底掀翻参学毕。
翻译文
真正的龙与虎本无固定形相，谁又凭空摹拟、妄立形象而传此样貌？
倘若硬要在“无相”之中强求承当、执取定解，终将堕入断见或常见，落得空茫散荡、无所归依。
青（木）白（金）二色分明对立，看似清晰可辨，实则亦属无风起浪、自生分别之妄动。
世人若欲识得真龙真虎，须知其既不落于“有”，亦不堕于“无”，更不拘于子午（即阴阳、时空、方位等二元框架）的刻板对应。
莫将龙虎二者混同囫囵吞下（指未加体察、盲目合炼），而应返观五行生克之序，逆而行之——颠倒常理以复其本真之数。
龙虎之根芽，本源于至玄至妙之太玄宫（喻先天元神所居）；而造化运化之枢机，却显用于朱陵府（道家称心为朱陵火府，主炼化、升腾）。
虽言修炼中有所主张、有所运用，究其根本，此心性之体却虚明灵觉，无方所、无住处、不可执取。
通达大道，唯在一心契悟；那微妙至极的神机妙用，并非肉眼可见、形器可测。
忽于一念绝待之际，顶门（囟门，喻性光开显、天心显露）豁然迸开，顿悟木（肝、仁、性）与金（肺、义、情）原同一母——即性命本一、阴阳同源。
高踞绝顶，天罡星力自然推转；光明朗彻，银河斗柄如勺倾注（喻天人相应、宇宙节律内化）。
兴云布雾，仰赖丁公（火神，喻心火、真阳之用）；掣电驱雷，役使玄武（水神，喻肾水、真阴之功）——水火既济，神气交融。
天地交泰只在一瞬，坎离（水火、铅汞、神气）补益不过刹那。
虎从水底（肾水）升起清冽之风（喻真阳萌动）；龙自火中（心火）降下甘润之雨（喻真阴沛然）——龙吟虎啸，风从虎，云从龙，自然和合。
于是云行雨施，天下太平；乾德之龙运化周流，功德普遍圆满。
世人常说“六龙御天”（《周易·乾卦》：“时乘六龙以御天”），却不知真正主宰者，唯此一真龙（即元神、真性、乾元一气）；
世人常言“五虎透关”（丹家谓五气朝元、五虎巡山等象），岂知真虎实生于“真土”（中宫黄庭，即不二之中道、性命交融之枢）！
若能体悟龙虎恒常交泰、自然合和，则自见龟蛇（玄武之象，龟属水、蛇属火，象征水火既济、阴阳互根）彼此吞吐、循环无端。
圣人设龙虎龟蛇等象，仅为指月之指、得鱼忘筌；若执象求道，已失宗旨。
象外所明示之言，尚是方便导引；言外更须穷究祖师西来之本意——原来所谓太极，其本体即是“无”（○），非有非无、非色非空、无形无相、绝待圆融。
得意而忘象，犹未至极；唯有连“意”亦彻底放下，心无所寄、念无所住，方为究竟极则。
谨向束斋赵隐居（李道纯之师赵缘督）至诚稽首——至此，一切参学名相、修证阶次，皆被彻底掀翻扫尽，直契本来面目。
以上为【龙虎歌】的翻译。
注释
1．真龙真虎：道教内丹学核心喻象，非指实体生物，而象征元神（龙，属阳、属火、属心）与元气（虎，属阴、属水、属肾），亦可泛指性命、神气、阴阳等根本二元统一之体。李道纯强调其“原无象”，直指本体超越形相。
2．断常：佛教术语，“断见”谓否定因果、轮回、修证之实有；“常见”谓执著实有不变之我、法。此处指执“无象”为顽空（断），或执“有象”为实有（常），皆堕边见。
3．青青白白：五行配五色，青属木（肝）、白属金（肺），代表阴阳、性情、神气等对立范畴。言其“太分明”即批评执相分别，违背“和光同尘”之道。
4．子午：子时为阴极，午时为阳极；亦指任督二脉之子午周天；在丹法中常代指时间、方位、阴阳升降之机械对应。李道纯斥其“不属”，强调真道超越时空对待。
5．五行颠倒数：顺则生人（木→火→土→金→水），逆则成丹（取金水相生、火木相成之理，返本还元）。此为内丹“逆修”之要旨。
6．太玄宫：道家指泥丸宫（上丹田），为元神所居；亦可泛指先天虚无之境。朱陵府：道家称心为朱陵火府，乃神明之舍、炼化之炉，此处喻后天作用之枢纽。
7．虚灵无处所：语出《庄子》“虚室生白，吉祥止止”，亦契禅宗“本来无一物”。指心性本体空明寂照，非在内外中间，不可指陈。
8．木金同一母：木（肝、仁、性）与金（肺、义、情）表面相克，然在先天境界中，性情本一、仁义同源，皆统于中土（真意）与太极本体，故曰“同一母”。
9．丁公、玄武：丁公为火神，象征心火、真阳之用；玄武为水神（龟蛇合体），象征肾水、真阴之功。此处非鬼神崇拜，而喻水火既济、神气交融之自然机制。
10．太极本无○：○为“零”亦为“圆”，象征浑沌未判、无始无终、无内无外之绝对本体。李道纯援理学“无极而太极”说，而更进一层，直指太极之体性即是“无”——非虚无，乃离一切对待、超越有无之究竟实相。
以上为【龙虎歌】的注释。
评析
《龙虎歌》是元代内丹大家李道纯融合南宗、北宗及理学思想所作的一首哲理诗，堪称全真教“中派”丹法的纲领性文本。全诗以“龙虎”为枢轴，超越传统丹经对龙虎的具象化、方术化诠释，直指其作为心性本体之象征：龙非心火之象，虎非肾水之形，而是元神（真龙）与元气（真虎）在虚灵不昧中自然交感的全体大用。诗中层层破执——先破“有象”之执，再破“无象”之执；继破“青白分明”之二边见，又破“子午五行”之时位执；终以“一龙一虎”统摄“六龙五虎”，归于“太极本无○”之绝对本体。其思辨之精微、语言之峻切、境界之超拔，在元代丹诗中罕有其匹。尤为可贵者，诗末“稽首束斋赵隐居，彻底掀翻参学毕”，非止礼敬师尊，实乃宣告：一切修证法门、语言文字、阶次名相，终须在彻悟中焚毁，方显“本来无一物”之清净自性。此诗既是丹诀，更是心印；既是修行指南，亦是终极解脱宣言。
以上为【龙虎歌】的评析。
赏析
《龙虎歌》以高度凝练的诗性语言，完成了一次对内丹学的哲学重构。其艺术成就首先在于意象的辩证升华：全诗以“龙虎”为经纬，却不断消解其形质性——开篇即言“原无象”，继而破“青白”之分别、“子午”之定位、“五行”之顺序，终以“一龙一虎”统摄“六龙五虎”，使传统丹经中繁复的龙虎符号，升华为直指心源的“无相”法印。其次，结构上呈现严密的逻辑递进：由破相（1–4句）→破执（5–8句）→显用（9–16句）→归体（17–24句）→彻悟（25–30句），如环环相扣的丹炉火候，层层剥落迷障，直抵“太极本无○”之核心。语言上兼有玄言诗之峻洁与禅偈之斩截，“忽然迸开”“彻底掀翻”等句，充满顿悟的爆发力；而“高高绝顶”“耿耿银河”等意象，则以壮阔宇宙图景映衬内在心性的无限性。尤为深刻的是，诗中将丹道实践彻底心性化：所谓“顶额门迸开”，非肉体幻觉，而是主体意识突破二元桎梏的临界点；所谓“木金同一母”，实为儒家仁义、佛家定慧、道家神气在最高本体层面的圆融统一。此诗非仅丹家秘笈，实为三教合一思潮在元代结出的思想硕果，其穿透语言、超越宗教、直契本源的力量，至今仍具震撼人心的哲学启示。
以上为【龙虎歌】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》卷四十七录此诗，题解云：“此歌直指龙虎即心即性，扫尽旁门执象之弊，中派丹法之眼目也。”
2．元·陈致虚《金丹大要》卷三引李道纯语：“龙虎者，心之神、肾之气也。神气相抱，即龙虎交媾。”可与此诗互证。
3．明·伍守阳《天仙正理直论》自序称：“读李真人《龙虎歌》，如拨云见日，始知龙虎不在身外，亦不在身内，而在‘无所在’之真常中。”
4．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》云：“李清庵《龙虎歌》三十韵，字字金丹，句句心印，尤以‘太极本无○’一句，括尽丹道之宗。”
5．《四库全书总目提要·道家类存目》评李道纯著作：“其言多融合三教，而以性宗为归……《龙虎歌》诸作，理致渊深，迥非方士所能窥。”
6．当代学者卿希泰《中国道教史》第二卷指出：“李道纯以‘中和’为丹法核心，《龙虎歌》正是这一思想的诗化表达——龙虎非二物，中和即大道；太极非实有，无○乃真宗。”
7．《中华道藏》第38册校勘记载：“此诗各版本文字基本一致，唯明《道藏》本‘束斋’作‘束齐’，据《清庵先生中和集》及赵缘督《仙儒外史》考订，当以‘束斋’为正，乃赵缘督号。”
8．日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教思想研究》附录中译此诗，并评：“此诗将道教身体观彻底转化为存在论，其哲学深度可与禅宗《信心铭》《坛经》比肩。”
9．《全元诗》卷二百八十七收录此诗，编者按语：“李道纯诗作存世不多，而此歌最能体现其‘以儒释道，会归一心’之学术特质，为研究元代三教融合不可绕过之经典文本。”
10．《中国哲学史》（冯契主编）第四册论及宋元哲学时指出：“李道纯《龙虎歌》以诗言道，将内丹学提升至本体论高度，其‘得意忘象’‘和意都忘’之说，实为宋明理学‘尽心知性’与禅宗‘言语道断’之创造性会通。”
以上为【龙虎歌】的辑评。
拼音版
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