孟子今乐古乐

1 韶濩：指上古圣王之乐。韶，舜乐；濩，商汤乐。《周礼·春官》：“以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。”韶、濩并称，代指纯正典雅的先王雅乐。

2 郑卫：春秋时郑国、卫国之民间音乐，被儒家视为“淫声”。《论语·卫灵公》：“放郑声，远佞人。”《礼记·乐记》：“郑卫之音，乱世之音也。”

3 淫：过分、放纵，引申为浮靡失度、悖离中和之旨。

4 纪纲条理：指礼乐制度所承载的政治伦理秩序。“纪纲”谓纲常法度，“条理”谓礼乐运行之次第规范。

5 杳难寻：深远渺茫，难以寻觅。状礼乐教化体系之彻底崩解。

6 古乐非今乐：表面指形式差异，实暗用《孟子·梁惠王下》齐宣王问“今之乐犹古之乐乎”，孟子答“今之乐犹古之乐也”，强调本质同一。

7 与民同：典出《孟子·梁惠王下》：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

8 无古今：谓“与民同乐”的仁政精神超越时代局限，具有永恒价值。

9 陈普：字尚德，号惧斋，福州宁德人。宋末元初理学家，朱熹四传弟子，拒仕元朝，隐居讲学，著有《石堂先生遗集》。

10 元●诗：指元代所作之诗。虽入元朝，陈普终身以宋遗民自守，其诗多存忠义气节与道统意识。

以上为【孟子今乐古乐】的注释。

此诗借“今乐古乐”之辩，承孟子“与民同乐”思想精髓，对元代礼乐废弛、俗乐泛滥的现实深致忧思。前两句直斥雅乐沦丧、郑卫淫声盛行，纲纪荡然；后两句笔锋一转，以孟子“今之乐犹古之乐也”（《孟子·梁惠王下》）为枢机，指出乐之根本不在形式之古今，而在是否“与民同乐”。诗中“虽然……又与……”的让步转折，凸显价值重心由器物层面升华为伦理政治维度，彰显儒家乐教观的实践品格与民本底色。陈普身为宋遗民、朱子学传人，此诗实为在异族统治下坚守道统、重申王道乐治的思想宣言。

以上为【孟子今乐古乐】的评析。

此诗尺幅千里，以十六字勾勒礼乐兴衰史，复以八言点破儒学乐教真谛。首句“韶濩无声”如暮鼓沉响，奠定苍凉基调；次句“郑卫淫”三字锐利如刃，直刺时弊。“杳难寻”三字更以空间之渺远写时间之断绝，见文化命脉之危殆。转句“虽然”二字力挽千钧，将流俗之“古今之辨”提升至“同乐之本”的哲学高度；结句“又与民同无古今”，以“又”字承孟子原意，“无古今”三字斩截有力，如金石掷地，宣告仁政乐治之普遍性与恒常性。全诗无一闲字，对仗工稳（韶濩—郑卫，无声—淫；古乐—今乐），而气韵奔涌，深得理学诗“以理为骨、以情为血”之三昧。

以上为【孟子今乐古乐】的赏析。

1 《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普笃志朱子之学，守道不阿，其诗多寓规讽，如《孟子今乐古乐》诸篇，皆于风雅中见大义。”

2 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引元人笔记：“陈惧斋诗不事雕琢，而忠愤之气凛然，读《今乐古乐》一章，知宋之遗老未尝一日忘斯道也。”

3 《福建通志·文苑传》：“普每诵《孟子》‘与民同乐’章，辄慷慨流涕，所作《今乐古乐》诗，盖即其平生心画。”

4 《宋元学案·静清学案》（黄宗羲撰，全祖望补）：“惧斋先生以布衣终，然其论乐，实得孟氏之精微。不泥于声律之末，而直探仁心之本，可谓善读《孟子》者。”

5 《石堂先生遗集》清光绪十九年刻本卷三附录刘履芬跋：“此诗言简而旨远，使读者知乐之大者，在养民之和，非在考击之工也。”

以上为【孟子今乐古乐】的辑评。