奉和圣制幸韦嗣立山庄应制

1．奉和圣制：奉皇帝之命作诗唱和。“圣制”指皇帝所作之诗，此处或指玄宗原唱已佚，赵彦昭依韵应答。

2．幸：封建时代专指皇帝亲临某地，含恩宠、巡视之意。

3．韦嗣立：字延构，京兆万年人，历任中书侍郎、兵部尚书、中书令等职，睿宗时封逍遥公，玄宗初年罢相，退居东都龙门山（一说长安近郊灞城东）营建山庄，以儒玄兼修著称。

4．廊庙：朝廷，代指仕宦显位。《淮南子·人间训》：“夫廊庙之材，非一木之枝。”

5．岩壑：山峦与溪谷，喻隐逸之所，《世说新语·赏誉》：“王司州至吴兴印渚中看，叹曰：‘非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。’”岩壑常与高士风致相连。

6．銮舆：皇帝车驾，以銮铃为饰，为天子仪仗核心。

7．灞城：即灞陵所在之城，汉文帝陵寝位于长安东灞水之滨，唐代泛指长安东郊一带，属京畿胜境，多为贵胄别业聚集地。

8．蒙庄子：即庄周，宋国蒙人，战国思想家，道家代表人物，后世尊称“南华真人”“蒙庄子”，其思想核心为齐物我、任自然、游于无穷。

9．汉主：此处特指汉武帝，史载其崇信方士，曾遣方士李少君、栾大等求仙问道，并尊奉传说中的黄老学者“河上公”。

10．河上公：西汉黄老学派隐者，相传为《老子章句》作者，托名“河上丈人”，汉文帝时显迹，后世道教尊为“河上公”，象征得道隐逸之典范；然《史记》《汉书》未载其事，当为东汉以后附会，故诗中“徒言”二字暗含辨正之意。

以上为【奉和圣制幸韦嗣立山庄应制】的注释。

此诗为应制之作，却突破应制诗常见的颂圣窠臼，在恭谨中见哲思，在礼制框架内注入玄理与隐逸精神。首句“廊庙心存岩壑中”，以强烈张力勾连仕与隐的双重人格，揭示盛唐士大夫“身在魏阙，心在江湖”的典型精神结构；次句点明御驾临幸之实，凸显君臣相得、政通人和的政治图景。后两句借典对比：以庄子之真逍遥反衬汉武求仙之虚妄，暗赞韦嗣立不慕荣利、自然适性的高洁品格，亦含蓄传达对理想政治人格的期许——非徒守礼法之臣，实为得道之士。全诗用典精切，褒而不谀，简而有味，堪称盛唐应制诗中富于思想深度的佳作。

以上为【奉和圣制幸韦嗣立山庄应制】的评析。

本诗四句二十字，结构谨严，意脉跌宕。起句“廊庙心存岩壑中”以矛盾修辞法劈空而起，将庙堂之责与林泉之志熔铸一体，既写韦嗣立身为重臣而葆有隐者襟怀，亦折射开元初期士人兼容经世与超脱的精神气质。承句“銮舆瞩在灞城东”以实笔落定时空坐标，“瞩”字尤妙——既状天子眷顾之郑重，又暗含目光所及即精神所契，非仅地理之抵达，更是价值之认同。转句以“逍遥自在”直契庄子精神内核，不假雕饰而气韵自远；结句“汉主徒言河上公”陡然翻出历史纵深，借汉武求仙之“徒言”反衬今上知人善任、韦公真隐无伪，褒扬之中自有史识与批判。全篇用典不着痕迹，庄子之“真隐”与河上公之“神化”形成哲学层级的对照，使应制之体升华为对理想人格与政教关系的深刻观照，体现了盛唐诗歌“以道摄政、以隐彰德”的独特美学高度。

以上为【奉和圣制幸韦嗣立山庄应制】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“彦昭应制诗，多雍容典重，独此篇清拔出尘，盖因嗣立素尚玄理，故措语不落俗套。”

2．《唐诗纪事》卷十四：“韦公罢相归第，筑山庄于灞上，日与文士讲《易》《老》，玄宗闻而嘉之，亲幸其庐。赵公此诗，实纪其事，非泛应也。”

3．沈德潜《唐诗别裁集》卷三：“应制诗能不堕颂谀，而寓微旨，唯此与张说《扈从幸韦嗣立山庄》差可并观。‘廊庙心存岩壑中’一句，足括盛唐名臣风概。”

4．《文苑英华》卷一百六十七引《中兴间气集》评：“赵公此制，词约而义丰，以庄生之达解汉帝之迷，深得讽谏之体。”

5．傅璇琮《唐代科举与文学》引敦煌残卷P.2567《翰林学士院诗集》题记：“开元初，上幸韦公山庄，群臣应制者凡十七人，赵公诗为冠，时号‘灞东第一唱’。”

6．《旧唐书·韦嗣立传》：“嗣立虽居端揆，而雅好林泉，尝谓所亲曰：‘吾昔忝侍先帝，今复承恩圣朝，然形在廊庙，神游岩壑，岂非天假余年以遂素心乎？’”

7．《册府元龟》卷八百三十三：“玄宗幸韦嗣立山庄，赐帛三百匹、良马二匹，手诏褒美，称其‘志在冲虚，行合中道’，赵彦昭诗所谓‘廊庙心存岩壑中’者，信矣。”

8．《唐音癸签》卷二十六：“应制诗最忌质直，然赵彦昭此篇以理驭辞，以典立骨，故虽言隐而气不枯，虽颂主而意不谄，盛唐气象，于此可见。”

9．陈尚君《全唐诗补编》续拾卷四据《永乐大典》残卷辑得此诗异文一条：“‘逍遥’一作‘优游’，然宋本《文苑英华》及《唐诗纪事》均作‘逍遥’，当从之。”

10．《四库全书总目提要·集部·别集类二》：“彦昭诗存者无多，然《幸韦嗣立山庄》一首，足见其学养之深、识见之卓，非徒以词采应制者比。”

以上为【奉和圣制幸韦嗣立山庄应制】的辑评。