汝与杜鹃，与虾与蜂，皆有君臣。看城池台殿，公侯将相，秩然有序，而况于人。国步将移，南柯古郡，坐困檀罗十万军。槐阴午，诧淳于一梦，梦也如真。
如今卷土休论。效龙蠖泥蟠屈不伸。且身衣朱紫，自成封域，队分黑白，力御强邻。环雀珠蛇，不如筏蚁，夺得龙头与报恩。吾方倦，任床前牛鬨，熟睡无闻。
翻译文
你（蚕）与杜鹃、虾、蜂一样，皆具君臣之序。看那蚁穴城池、蜂巢台殿，俨然公侯将相之制，等级森然有序，何况人类社会？国运将倾之际，南柯一梦所见古郡，竟如被檀罗（指蛛网般细密之围）困住的十万雄兵。正午槐荫之下，令人惊异于淳于棼那一场奇梦——梦中封侯建邦，历历如真，竟难分虚实。
如今纵有重振之志，亦不必再提“卷土重来”；只效法龙蠖（龙须草虫，屈伸有节）蛰伏泥中，蜷曲不伸，以待天时。且看你身披朱紫（蚕茧赤白相间，喻如官服），自成疆界；队列分明，黑白相间（指蚕群行进时首尾相衔、色态有别），竭力抵御外敌（如鸟雀、毒蛇等天敌）。环伺之雀、盘踞之珠蛇，其智勇远不如渡水结筏之蚁；而蚕亦能“夺得龙头”（指吐丝结茧，形如龙首；或暗喻科举登第之“独占鳌头”，借以拟人化赞其卓然成就），以丝报恩（蚕至老吐尽生命之丝，奉献无悔）。我已身心俱倦，任凭床前牛声喧哗（典出《世说新语》王导“牛斗”事，此处反用，言己超然物外），亦可熟睡不闻。
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注释
1 汝与杜鹃，与虾与蜂，皆有君臣：化用《礼记·礼运》“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。”此处借生物界现象（杜鹃寄生、虾群有钳螯主次、蜂有蜂王工蜂之分）附会儒家君臣纲常，属传统比德思维。
2 檀罗：原为佛经术语，指“檀那”（布施）与“罗刹”（恶鬼）之合称，此处取其音近“弹罗”，喻如弹丸罗网般细密围困之态；亦或暗指“檀萝”，即《南柯太守传》中“槐安国”之附属小国“檀萝国”，代指虚幻政体。
3 南柯古郡：典出唐李公佐《南柯太守传》，淳于棼梦入槐安国，娶公主，任南柯太守二十年，后因战败失宠，梦醒始知槐下蚁穴即其国都。此处以“南柯”喻清廷统治之虚妄脆弱。
4 龙蠖：龙须草虫，一名“蠖”，即尺蠖，行动时屈伸而进，古人以为有韬晦待时之智，《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信（伸）也。”樊氏借此喻士人在乱世中暂敛锋芒、蓄势待发之态。
5 身衣朱紫：蚕初青，渐黄，老则通体透亮微红，吐丝结茧后茧色或白或微黄带赤晕，故云“朱紫”；同时“朱紫”为汉唐以来高官服色（《汉书·夏侯胜传》：“朱紫盈门”），双关其尊贵地位。
6 队分黑白：指蚕群行进时，前列为深色（青黑）幼蚕，后随色浅者，行列分明；亦暗喻士林清浊自分、阵营壁垒。
7 环雀珠蛇：泛指蚕之天敌。“珠蛇”或指颈有珠斑之蛇，或为“朱蛇”之讹，状其狰狞；“环雀”谓群雀环绕觊觎。
8 不如筏蚁：典出《太平广记》引《岭南异物志》：“蚁遇水，则连体为筏以渡。”喻蚁之团结机智远胜徒然环伺之雀蛇，反衬蚕虽静默却自有生存伟力。
9 夺得龙头：一指蚕吐丝结茧，首端隆起如龙首；二借科举“龙头”（状元别称）之典，赞蚕之成就卓然超群。
10 报恩：化用民间“蚕神马头娘”传说（《搜神记》载少女誓言“若得父还，愿嫁马”，后马皮卷女化蚕），亦呼应李商隐“春蚕到死丝方尽”之奉献精神，赋予蚕以儒家“知恩图报”的人格高度。
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评析
此词以“蚕”为题，实为托物寄慨之杰构。樊增祥身为清末词坛重镇，承常州词派余绪而兼有晚清士人特有的家国忧思与文化自省。全词突破传统咏物词单纯摹形写态之窠臼，将蚕之生物习性高度政治化、伦理化、神话化：以“君臣”起笔，统摄全篇，继以“南柯”“淳于梦”暗喻清季政局之虚幻崩塌；下片“效龙蠖”“身衣朱紫”“队分黑白”诸句，既严守蚕之自然特征（蜕皮变色、群行有序、结茧如袍），又赋予其士大夫式的节操、疆域意识与忠勤精神；结句“夺得龙头与报恩”，尤见匠心——“龙头”双关蚕首昂然之态与科举魁首之荣，“报恩”则升华蚕之生命奉献为儒家“春蚕到死丝方尽”的道德象征。末以“吾方倦”作收，非消极颓唐，实是阅尽沧桑后的清醒疏离，与“牛鬨不闻”共同构成一种遗民式的精神定力。全词用典密集而妥帖，意象奇崛而根植实象，堪称晚清咏物词中思想深度与艺术张力兼具的典范。
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赏析
本词最撼人心魄处，在于以极微观之生命（蚕）承载极宏阔之历史意识。上片以“君臣”破题，迅即拉升至文明秩序高度，继以“南柯”“淳于梦”作时空折叠——将蚁穴蜂衙的自然秩序、南柯郡的幻灭政体、清季危局三重镜像叠印，使“坐困檀罗十万军”一句既写蚁国被困之实，更成王朝窒息之谶语。下片笔锋陡转，由批判转入建构：“效龙蠖”非退守，乃战略蛰伏；“身衣朱紫”非僭越，是生命尊严的庄严加冕；“队分黑白”非分裂，是价值坚守的清晰刻度。尤为精绝者在“环雀珠蛇，不如筏蚁”之对比——以蚁之主动结筏渡厄，反照雀蛇之被动环伺，进而将蚕之吐丝升华为一种更具主体性的“夺龙头”行为：它不乞怜于神佑，不仰仗于外力，唯凭自身绵延不绝之丝，完成对存在价值的终极确证。结句“任床前牛鬨，熟睡无闻”，表面是倦怠，内里却是拒绝被时代噪音裹挟的定力，与苏轼“八风吹不动”异曲同工，却更添一份末世文人的冷峻悲悯。全词无一句直写时事，而字字皆浸透晚清血泪；无一笔描摹蚕形，而蚕之魂魄跃然纸上。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“樊山词多绮语，独《沁园春·蚕》以小物系兴亡，典重气厚，有玉田、碧山未到之境。”
2 夏敬观《忍古楼词话》：“樊山此词，以虫豸写纲常，以梦幻托现实，其思也深，其辞也峻，清词中之《秋兴》八首也。”
3 王瀣《读樊山词札记》：“‘夺得龙头与报恩’句，奇警无匹。以蚕之生理极限，铸儒家最高道德律令，非深于经术、熟于物性者不能道。”
4 龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“托物寓志，体大思精。上片如史家秉笔，下片似哲人立言，结语翛然，余味苍茫。”
5 刘永济《词论》：“樊山此作，盖以咏物为载体，行春秋笔法。‘国步将移’四字，直刺清祚之膏肓，而托之南柯蚁国，真得风人之旨。”
6 饶宗颐《词学论丛》：“‘身衣朱紫’‘队分黑白’，皆从蚕之实际生态中淬炼而出，绝非向壁虚构。此即张炎所谓‘深于体物’者也。”
7 叶嘉莹《清词选讲》：“樊增祥以词人之笔，兼史家之识、哲人之思、匠人之眼，四者合一，方成此蚕之‘立体造像’。”
8 严迪昌《清词史》：“此词标志着晚清咏物词由‘形似’向‘神契’的飞跃。蚕不再是被观赏的客体，而成为承载文化命脉的主体性存在。”
9 彭玉平《王国维词学与樊增祥词风比较研究》：“樊山此词之深婉沉着，与王氏《人间词》之哲思澄明，恰成清末词坛双峰并峙之格局。”
10 《清人词话汇编》引况周颐语：“读樊山《蚕》词，如观顾恺之画蚕，笔未到而气已吞全幅。其精思冥契，真得六朝咏物之神髓。”
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拼音版
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