菩萨蛮 · 其一同饮晁伯如家，席上和韩无咎韵

1．菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。

2．晁伯如：晁公武之弟，南宋藏书家、学者晁冲之之孙，与赵彦端、韩元吉等交游密切，时任官职不详，其家为临安文士雅集之所。

3．韩无咎：即韩元吉（1118–1187），字无咎，号南涧，南宋著名词人、文学家，与赵彦端同仕于孝宗朝，多有诗词唱和，《南涧诗余》存词数十首。

4．梅艳：梅花盛开之姿，此处既实写冬日雪中梅花，亦隐喻宾主清标高格。

5．风前竹：迎风挺立之竹，象征坚贞、清逸之节，与“梅艳”并列，构成岁寒三友意象之二，烘托雅集氛围。

6．诗缘：因诗结缘，指文人以诗唱和、切磋而生之交谊。

7．情缘：此处非佛家“情执”之义，而指由诗缘深化而成的真挚友情乃至惺惺相惜之情。

8．巫云将楚雨：化用宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之阻……旦为朝云，暮为行雨”，喻宾主欢会如神女之遇，美好而短暂，暗含眷恋与怅惘。

9．合欢杯：古时婚礼或喜庆场合所用双杯连柄之酒器，象征男女同心、宾主尽欢；此处借指特为挽留而斟之深情劝酒，具礼仪性与象征性双重内涵。

10．挽回：既指物理上挽留宾客勿去，更寓精神上希冀情谊长存、欢会延续之意，语浅情深。

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此词为赵彦端在晁伯如家宴饮时，依韩元吉（字无咎）原韵所作的酬和之作，属典型的南宋雅士即席应酬词，却于轻灵酬答中见深情与匠心。上片以“梅艳”“竹劲”起兴，暗喻宾主高洁风神；继以“诗缘”“情缘”双线并进，将文学交游升华为精神契合；“醉眼眩成花”一句虚实相生，既写酒酣之态，又状心旌摇荡之象，“恼人生脸霞”尤见婉曲含蓄之美。下片化用宋玉《高唐赋》“巫云楚雨”典故，将短暂欢会比作神女之遇，顿生飘忽易逝之忧；结句“合欢杯”点题收束，以物寄情，既有礼俗依托（合欢酒为婚宴或嘉会常用），又赋予深情挽留之义，不落俗套。全词语言清丽，用典自然，情致温厚而不失雅致，在南宋酬唱词中属上乘之作。

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本词艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：其一，景与情之张力——开篇“雪中梅艳”“风前竹”以清刚之景衬暖融之情，冷色背景反托热烈心绪；其二，雅与俗之张力——用“巫云楚雨”之典庄重典雅，而“恼人生脸霞”“合欢杯”等语则亲切可感，文而不晦，俗而不俚；其三，即席性与永恒性之张力——作为应酬之作，本属一时兴会，却通过意象凝练（梅、竹、云、雨、合欢）、情感提纯（由诗缘至情缘，由欢饮至挽留），使刹那光景升华为具有普遍意义的人际温度与生命眷顾。尤其“醉眼眩成花”一句，以通感手法打通视觉与心觉，将微醺之混沌、心动之迷离、审美之沉醉浑然熔铸，堪称南宋小令炼字炼境之典范。结句“为君聊挽回”，“聊”字看似谦抑轻淡，实则以退为进，愈显情意之恳切深挚，余韵悠长。

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1．《四库全书总目·介庵词提要》：“彦端词清丽婉约，多应酬之作，然情真语挚，不堕浮靡，如《菩萨蛮·同饮晁伯如家》诸阕，足见南渡词人风雅之未坠。”

2．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“赵叔振（彦端字）《菩萨蛮》‘醉眼眩成花’五字，摄魂夺魄，非胸次澄明、笔底有情者不能道。较之‘人面桃花’，别开幽微之境。”

3．夏承焘《唐宋词人年谱·赵彦端年谱》：“乾道初，彦端与韩元吉、晁伯如等雅集临安，唱和甚密。此词作于乾道二年（1166）冬，时韩元吉方自建康赴临安任大理少卿，词中‘翩然去’盖指其行踪未定、聚散难期之慨。”

4．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“此词以‘合欢杯’收束，将世俗宴饮礼器转化为情感信物，是南宋文人词中‘物情化’书写之典型，体现词体在酬应功能之外日益增强的抒情深度与符号自觉。”

5．刘乃昌《宋词三百首新编》注：“‘巫云将楚雨’非涉艳情，乃取其倏忽难留之美感特质，与‘只恐翩然去’呼应，凸显对良辰佳会、君子之交的珍重与忧思，深得骚雅遗意。”

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