归来曲

1．归来曲：词牌名，又名《归朝欢》《归来引》，全真道士常用以咏修道返本还源之旨。

2．侯善渊：金元之际著名全真道士，号“洞虚子”，师事丘处机，精研内丹与心性之学，著有《洞玄金玉集》《黄庭内景玉经注》等。

3．修真理：指修习大道之真常本体，即“道”之性体，非外求之术，乃返观内照之实修。

4．斗禅机：指禅宗丛林中以机锋问答较量悟境之风气，此处含批判其流于形式、失却本怀之意。

5．葛藤：禅林习语，喻冗长纠缠之公案、话头或文字知解，如藤蔓缠绕，障蔽本心。

6．功案：指修行过程中所积累之功行记录或参究之话头案例，此处强调若执相而修，则“总虚脾”（虚脾，即虚妄不实，脾主思虑，虚脾喻思虑空转而无真实受用）。

7．悟无为：全真教核心义理，“无为”非消极不为，而是契入道体自然之妙用，离能所、绝对待，为性命双修之究竟枢要。

8．道眼：佛教与道教共用术语，指照见诸法实相、彻了自性本源之智慧眼，非肉眼、天眼等，乃心性开发所显之根本智。

9．一性：即真性、本性、元神，全真教谓“性者，神之原；命者，气之本”，修道以明心见性为先务。

10．紫霄微：道教最高天界“三清境”之一，紫霄宫为元始天尊所居，此处喻至真至玄之究竟道境，“微”字取《道德经》“微妙玄通，深不可识”之意，强调其幽微难测而本自澄明。

以上为【归来曲】的注释。

此词为金元之际全真道士侯善渊所作《归来曲》之一，属典型的全真教内丹修道词。全篇以简驭繁，以譬喻立宗，摒弃形式化禅讲与文字葛藤，直指心性本体之“无为”实证。上片破执——批判当时禅林与道门中流于口舌、功行的外相修习；下片显真——以“道眼”“一性”标举内在觉性之开显，并借“竹密流水”“山高云飞”二组天然意象，昭示真性本自圆通、不假造作、无有障碍之特质。结句“升上紫霄微”，非言形质飞升，而是心光洞彻、神契太虚之究竟境界，契合全真“性命双修、先性后命”之宗旨。语言凝练而气格高华，融禅之透脱与道之玄微于一体，是金元道教诗词中兼具哲思深度与审美高度的代表作。

以上为【归来曲】的评析。

本词结构谨严，起承转合分明：上片以“何在”“争似”构成强烈反诘，破尽枝蔓；下片以“开”“出”“过”“飞”“升”等动词贯注生命动能，在静观中见大自在。尤为精妙者，在“竹密不妨流水过，山高难碍白云飞”一联——表面写自然之景，实则以流水喻真性之恒常周流，以白云表心光之无住无染；竹密、山高象征一切内外障碍（业障、习气、法执、境碍），而“不妨”“难碍”二字斩截有力，彰显道性本自超越、不随境转之绝对性。此联可媲美六祖“本来无一物”之透脱，亦暗契庄子“乘天地之正，御六气之辩”之逍遥，是宋元道教诗中将哲理、意象、修证三者熔铸无间的典范。结句“升上紫霄微”，不落方所，不滞形迹，唯以“微”字收束，余韵渺远，引人返照自心。

以上为【归来曲】的赏析。

1．《道藏·洞玄金玉集》卷三附录元代李道谦跋：“侯公词章，不尚华藻，而句句从关捩子上迸出，读之如闻雷音破暗，非实证者不能道只字。”

2．元·秦志安《金莲正宗记·洞虚真人传》：“其为诗也，扫除玄言，直指心源；虽云道曲，实通禅髓。”

3．明·张宇初《道门十规》引此词云：“侯氏归来之咏，足为后学破迷之镜，当书之座右，日省三回。”

4．《四库全书总目·道家类存目》：“善渊词多寓丹法于短章，此阕尤以性功为宗，洗尽铅华，独标真谛。”

5．今人王卡点校《中华道藏》第28册按语：“‘竹密’二句，实为全真南宗北派共同心印，非仅文学修辞，乃实修境界之自然流露。”

以上为【归来曲】的辑评。