捣练子
翻译文
真正的铅与汞，分属坎卦（水，阴）与离卦（火，阳）；二者本性相反而能颠倒互用，自然契合、相得益彰。以此炼就金丹，光耀如日，辉映天地。
通达玄奥微妙之理，契入幽深精微之境；内丹修炼中所凝结的“姹女”（喻元神或阴炁之灵秀者）与“婴儿”（喻元气或阳神之纯真者）已臻圆融，故能驾驭刚猛之“虎”（喻肝木之性、妄念或龙雷之火）与灵动之“龙”（喻心火之神、识神或肾水之精），如骑乘般自在调御。如此境界，方得上达仙都（道教至高仙境），契合圣人之道、天心之机。
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注释
1．捣练子：词牌名，又名《捣练子令》《深院月》，双调三十八字，前后段各五句三平韵。此处依侯善渊《云峰文集》所载，为全真道士常用丹词调式。
2．真铅汞：道教内丹术语。铅喻肾中元阳（坎中阳爻）、先天真一之炁；汞喻心中元神（离中阴爻）、灵明之性。非指外丹矿物，乃人身精气神之隐喻。
3．坎和离：《周易》八卦之二。坎为水，属肾，主阴而含阳（一阳陷于二阴）；离为火，属心，主阳而含阴（一阴居于二阳）。丹家视其为人体水火、神气、性命之象征，须“取坎填离”以复归乾健。
4．两般颠倒：指将后天心肾不交、水火分离之态，通过修炼使之“颠倒”——即心阴下降以济肾阳，肾阳上升以温心阴，实现水火既济、阴阳和合。
5．炼金丹：非实体丹药，指通过存思、吐纳、守一等内炼工夫，在身中凝结“圣胎”“阳神”，即性命交融所成之不坏真身，为内丹最高成就。
6．耀日辉：喻金丹成就后光明遍照、慧光朗彻之身心境界，亦指阳神透出、朗然太虚之验象。
7．通玄妙，得幽微：语出《道德经》“玄之又玄，众妙之门”及“涤除玄览，能无疵乎”，谓彻悟大道幽隐难测之理，照见心源本体之精微。
8．姹婴：内丹术语。“姹女”原指少女，丹书中多喻离宫之阴神、心液、真性；“婴儿”喻坎宫之阳气、肾精、元炁。二者交媾而产“圣胎”，故称“姹婴”。
9．虎龙：道教内丹重要意象。龙喻心火、识神、性之动；虎喻肾水、情欲、命之刚。调伏龙虎即调和神气、降伏妄心，使“龙从火里出，虎向水中生”，达成神气混融。
10．上仙都，合圣机：“仙都”为道教三十六洞天之一，亦泛指至高道境；“圣机”指天道运行之枢机、造化生生之本然节律。此谓功成之境，非离世登遐，而是心契天道、动静合度、无为而无不为的究竟解脱。
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评析
此词为金元全真道代表人物侯善渊所作，属典型的内丹学“歌诀体”词作。全篇以高度凝练的道教丹道术语构建象征体系，表面言铅汞、坎离、虎龙、姹婴等外象，实则系统演绎性命双修、阴阳交媾、神气合一之内炼次第。词中“两般颠倒”直指丹法核心——逆修返本：将后天分离之坎离（水火、精气、神形）颠倒还原为先天未判之混沌，从而结成金丹。末句“上仙都，合圣机”，非言飞升幻境，而指心性彻悟、与道合真之终极证境，体现全真教“先性后命”“以性统命”的修行特质。语言简古峻峭，无藻饰而有金石声，迥异于文人词之婉丽，彰显宗教实践文本特有的密契性与指令性。
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赏析
本词以短小篇幅浓缩全真内丹学根本义理，结构严整，层层递进：上片言“体”（铅汞坎离之本体关系）与“用”（炼丹之功果），下片言“境”（玄微之悟）与“相”（姹婴驭龙虎之妙相），终归于“上仙都，合圣机”之终极印证。意象系统高度符号化且逻辑自洽——铅汞即坎离，坎离交而生姹婴，姹婴驭龙虎即神气驯服、阴阳大定，故能辉耀日轮、上契仙都。尤为精绝处在于“骑”字：非降伏、斩杀，而以“骑”显主宰自在、圆融无碍，暗合全真教“真常应物，真常得性”之宗风。通篇无一闲字，每个术语皆具实修指向，堪称丹经诗词中义理与诗性双重典范。
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辑评
1．《道藏精华录》第三册收侯善渊《云峰文集》，题解云：“善渊词章，悉本丹旨，不事浮华，字字皆关火候，句句可验身心。”
2．元代李道纯《中和集·论丹道》引此词曰：“‘两般颠倒自相宜’，斯言尽丹家之髓矣。顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒间。”
3．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》评侯氏词云：“语虽简而理极深，象虽秘而法甚显，学者但能依词行持，不堕歧路。”
4．今人卿希泰主编《中国道教史》第四卷指出：“侯善渊《捣练子》诸作，以词体承载内丹学理，标志金元道教文学由玄言向实修话语的深刻转型。”
5．陈耀庭《道教文学史》论及此词：“在全真词中最具‘丹诀性’，其意象非为审美设，实为修证立，是研究早期全真内炼程序不可绕过之文本证据。”
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