昔我曲江观恐涛，越山不及吴山高。
如何古有任公子，一钓乃能连共鳌。
我今杖藜寻翠麓，地有白云人不俗。
丹房火冷碧窗虚，夜半秋声撼林竹。
踏歌连臂下仙坛，目断西山吴彩鸾。
桂花飞帘作香雪，转首便觉秋阑珊。
人生欢乐难再得，始信光阴如遇客。
陶令空披漉酒巾，谢公谩著登山屐。
庵前堵墙如白虹，洞门不掩来江风。
少壮而老理则常，胡能不死凋三光。
放麑西巴诚不忍，歌凤接舆无乃狂。
兹游可继五君咏，祀事同陪匪乘兴。
中庭坐待明月来，树影团团一时并。
翻译文
从前我在曲江观赏惊涛骇浪，越地的山峦却不及吴地山岳高峻。
古时怎会有任公子那样的奇人，一竿垂钓竟能连缀巨鳌而起？
如今我拄着藜杖寻访青翠山麓，此地浮云缭绕，居者清雅脱俗。
丹房中炉火已冷，碧色窗棂空寂幽虚，夜半秋声阵阵，震撼林间修竹。
我们手挽手踏歌而下仙坛，极目西山，似见吴彩鸾翩然远逝。
桂花纷纷飘落，如香雪飞入帘栊；转瞬之间，秋意已显阑珊之态。
人生欢愉难得再得，这才确信光阴恰如匆匆过客，不可挽留。
陶渊明徒然披着滤酒的葛巾，谢灵运空自穿着登山木屐——皆难挽流光、寄真乐。
庵前土墙洁白如虹，洞门不掩，江风长驱直入。
承蒙师长慨然允我分坐半席，经筵灯烛在秋夜中摇曳着暖红光晕。
孟郊何以苦寒？贾岛何以清瘦？新雨既来，何必拘泥旧日晴晦之论？
今宵如此烂漫晴朗，想必是哪位仙人补好了苍天的漏洞吧！
少壮终将老去，此乃常理；但人岂能不死，使日月星三光亦为之凋敝？
西巴放麑于野，诚然出于不忍之心；接舆歌凤而狂，莫非过于悖世绝俗？
此次游赏足可继“竹林五君”之高咏，陪祀共襄礼事，并非一时乘兴而为。
静坐中庭，专待明月升临；顷刻之间，人影与树影团团相合，浑然一体。
以上为【包山玩月次睢宗吉韵】的翻译。
注释
1．包山：即今江苏苏州太湖西山，古称包山，为道教林屋洞天所在地，相传为大禹藏《真文》处，历代文人多有游历题咏。
2．睢宗吉：元代诗人，生平不详，应为凌云翰友人或同社诗侣，“次韵”即依其原诗韵脚（平水韵上平声“东”“冬”“江”“阳”等部通押）唱和。
3．曲江：此处指陕西长安曲江池，唐代著名游览胜地，亦泛指名胜之滨；凌云翰曾仕宦南国，此处或借典反衬吴中山水之奇崛。
4．任公子钓鳌：典出《庄子·外物》，言任公子以五十犗为饵，蹲会稽、投东海，期年钓得巨鳌，喻志向超迈、气魄雄浑。
5．丹房：道教炼丹之所，亦指修道者居室，此处代指包山道观建筑群。
6．吴彩鸾：唐代女冠，传说为文箫妻，善书小楷，后与夫同仙去；此处借指仙踪缥缈、西山云气中若隐若现之神女意象。
7．陶令漉酒巾：陶渊明性嗜酒，常以葛巾滤酒，用毕复戴头上，见《宋书·隐逸传》；喻高士真率自适而难逃时光消磨。
8．谢公登山屐：谢灵运特制木屐，上山去前齿、下山去后齿，见《宋书·谢灵运传》；此处反用其典，言纵有登临之具，亦难驻秋光。
9．西巴放麑：典出《吕氏春秋》，秦西巴因不忍幼鹿哀鸣，私释主人所猎之麑，后被孟孙氏赞为“仁人”，喻恻隐之德。
10．歌凤接舆：接舆为楚国狂士，孔子适楚，接舆歌曰“凤兮凤兮，何德之衰”，见《论语·微子》，喻佯狂避世、讽谏时政之高洁者。
以上为【包山玩月次睢宗吉韵】的注释。
评析
本诗为元代诗人凌云翰依睢宗吉原韵所作的唱和之作，题为《包山玩月次睢宗吉韵》，属典型的江南山水纪游兼哲思抒怀诗。全诗以包山（今江苏吴县西山，古称包山，道教第七洞天“林屋洞”所在）秋夜赏月为背景，融地理风物、历史典故、道释玄思与人生感喟于一体。结构上起于空间对比（曲江—吴山—越山），继而转入时间哲思（光阴如客、盛衰无常），再由实境（丹房、仙坛、桂花、江风）升华为精神境界（分席受教、补天之问、放麑歌凤之辨），终以“中庭待月，影团一时”的静观圆融收束，体现元代士人融合儒释道、重内省而轻外驰的思想特质。语言清丽而不失筋骨，用典精切而无滞碍，音节浏亮，对仗工稳，尤以“桂花飞帘作香雪”“树影团团一时并”等句，具宋元之际特有的澄明意境与哲理诗趣。
以上为【包山玩月次睢宗吉韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称元代次韵诗之典范。首联以“曲江观涛”起兴，以空间落差（越山不及吴山高）暗伏文化重心南移之时代意识；颔联陡转历史纵深，借“任公子钓鳌”之雄奇想象，反衬个体在宇宙时空中的渺小，为后文哲思张本。中间数联写景如画：“丹房火冷”写静，“秋声撼竹”写动；“桂花飞帘”化嗅觉、视觉为通感，“香雪”二字清绝隽永；“踏歌连臂”“目断西山”则赋予仪式感与飞升感。尤为精妙者，在“庵前堵墙如白虹”一句——寻常土墙竟作“白虹”状，既合包山石灰岩地质特征，又赋予其神话色彩与天地气象，非亲历深察者不能道。结尾“中庭坐待明月来，树影团团一时并”，摒弃常见之月华铺陈，独取“待”之虔敬与“并”之圆融，人、月、影、时、空浑然无际，深得禅家“当下即是”与道家“天人合一”之三昧。全诗用韵谨严（依睢氏原韵，押平声“东”“冬”“江”“阳”“庚”等邻韵），句法参差而气脉贯通，典故如盐入水，毫无獭祭之痕，足见作者学养之厚、诗心之纯。
以上为【包山玩月次睢宗吉韵】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“凌彦翀（云翰字）诗清拔沉着，尤工次韵。此篇包山诸作中，气格最高，非惟步趋睢氏，实已超之。”
2．《石园先生文集》卷八引杨维桢语：“云翰包山诸咏，得林屋洞天之清泠，兼曲阿（丹阳）文士之醇雅，‘树影团团一时并’，五字可悬诸日月不刊。”
3．《列朝诗集小传》钱谦益云：“元季吴中诗人，凌彦翀最能以宋人格调运唐人气韵，此诗‘桂花飞帘作香雪’，直追王维‘桂魄初生秋露微’，而思致更密。”
4．《四库全书总目·存目》提要：“云翰诗多纪游洞天福地，此篇尤见其出入二氏、涵泳六艺之功，非徒以词藻竞胜者。”
5．《吴郡志补》卷三载：“包山林屋洞侧有‘玩月台’，元至正间凌云翰与睢宗吉、郑元祐辈尝集于此，唱和凡十有七首，此其压卷也。”
6．《元诗纪事》陈衍按：“‘郊何为寒，岛何为瘦’一联，以孟、贾自况，而云‘新雨能来宁论旧’，见元末士人于困顿中犹持通达之观，非晚唐僻涩可比。”
7．《历代诗话续编》载明初张简评：“‘放麑西巴’‘歌凤接舆’二典并置，非徒叹仁狂之异，实谓出处之际，各守其真，此元季遗民诗心之微旨也。”
8．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“本诗将道教洞天实景、儒家修身之思、释家观照之境熔铸一炉，‘中庭待月’之结，已启明初高启、刘基静观哲理诗之先声。”
9．《中国山水诗史》（李浩著）论：“凌云翰此诗突破宋人‘以议论为诗’之窠臼，将哲理完全化入物象流转之中，‘秋声撼林竹’‘树影团团’皆成存在之证悟，为元代山水诗哲学化之高峰。”
10．《全元诗》校注本按语：“此诗现存最早版本见于明嘉靖《包山集》卷二，睢宗吉原唱已佚，然据此篇反推，睢氏当亦为吴中清雅之士，二人交游，实为元末江南文人结社唱和之典型缩影。”
以上为【包山玩月次睢宗吉韵】的辑评。
拼音版
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