自云惯识卿与相，炳炳生面图麒麟。
青鞋布袜春雨馀，朅来访我南湖滨。
手中银管握造化，与予拂拭霜藤新。
我生本有山水癖，形容潇洒无纤尘。
头戴小小乌角巾，白衣宽博稳称身。
松斋棐几坐清昼，意匠经营多苦辛。
是时宾客如堵墙，眼看胡生下笔亲。
斯须置我雪色壁，望之宛若神仙人。
我儿见之亦大笑，阿爷胡为能出神。
或言士者国之宝，衮衮皆充观国宾。
先生才学世所重，曷不秉笏朝丹宸。
我生出处无不可，白鸥万里谁能驯。
乾坤随处着杖履，此地相逢难具陈。
山中亦有似拳蕨，江上亦有如丝莼。
江风萧萧日月白，与尔长歌歌隐沦。
胡生胡生且停手，玉壶共醉松花春。
写真何如嗜经史，五车力学须昏晨。
他年生为席上珍，勿云江汉之垂纶。
翻译文
天下能画肖像者寥寥无几，胡生年少而技艺超绝，冠绝一时。
他自称熟识公卿宰相之容仪，笔下人物神采奕奕，如麒麟般焕然生动。
春雨初霁，他脚着青鞋、身着布袜，欣然来访我于南湖之滨。
手中银管（画笔）似握造化之权，为我拂拭一新素净的霜藤纸（或指素绢）。
我本性酷爱山水林泉，形貌清逸洒脱，不染纤尘。
头戴小小乌角巾，身着宽博白衣，端然合体，稳重自然。
静坐松斋，棐木几案前，清昼悠长；运思构图，经营意匠，颇费苦心。
此时宾客如墙而立，皆亲见胡生挥毫落墨之态。
须臾之间，我的画像已悬于雪白粉壁之上，望去宛然若神仙中人。
我儿见之亦不禁大笑：“父亲怎地如此出神入化？”
有人言：士人乃国家之宝器，当列朝班，充任观国之宾（观礼贤臣）。
先生才学为世人所重，何不执笏入朝，侍奉丹宸（皇帝）？
然我出处进退，从心所欲而无不可；譬如白鸥翔于万里云水，岂有谁能驯服？
我不作宁戚悲歌饭牛之困顿，亦不效朱买臣负薪苦读以待显达。
今方四十六岁，却已抱守大道，安于清贫之乐。
得君妙笔，反能纵谈帝王治国之略；我之隐志，或可与渔父樵夫为邻。
南可游天台、北登恒岳，东上日观峰、西至峨眉与岷山——
天地之大，杖履所至，皆可安顿身心；而此番南湖相逢之深意，实难尽述。
山中有拳曲如拳之蕨菜，江上有细嫩如丝之莼羹；
江风萧萧，日月皎洁，愿与君长歌共咏隐逸之志。
胡生啊胡生，请暂且停手吧！不如共倾玉壶美酒，醉饮松花酿就之春醪。
写真之技，终究何如沉潜经史？须当晨昏不辍，力学五车之书（喻博极群籍）。
他日你必成席上珍宝、国之栋梁；莫只道自己终将垂钓于江汉，老死江湖！
以上为【胡生写真歌】的翻译。
注释
1．胡生：名不详，明代画家，善写真（肖像画），事迹未见正史，当为当时江南一带知名民间画师。
2．年妙：年少而才情焕发，《文选·陆机〈文赋〉》：“彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。同橐籥之罔穷，与天地乎并育。”李善注：“妙，美也。”此处指胡生正值盛年，技艺精妙。
3．炳炳：光明鲜明貌，《文选·曹丕〈典论·论文〉》：“文章之炳炳，犹日月之升。”形容画像神采焕发，如麒麟瑞兽般庄严生动。
4．青鞋布袜：隐士装束，杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》：“吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始。”后成为高士不事华饰、甘守淡泊之象征。
5．银管：指毛笔，古时笔管或以银饰，亦泛指精良画笔；“握造化”谓运笔如操持天地化育之权，极言其写真之神妙。
6．霜藤：指素绢或澄心堂纸一类洁白坚韧的书画用纸；“拂拭霜藤新”谓精心准备画材，亦含敬重之意。
7．乌角巾：古代隐士或文人所戴黑色软帽，形制简朴，如陶渊明、王维诗中常见，象征高洁不仕。
8．宁戚饭牛：春秋卫人宁戚，怀才不遇，曾扣牛角而歌：“南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅……”后被齐桓公赏识拜为大夫。此处反用，言己不效其悲鸣待举。
9．买臣负薪：西汉朱买臣，家贫好学，常边担柴边诵书，后得汉武帝重用为会稽太守。诗中“不作”二字，表明拒绝以困顿自饰、以苦读为进身之阶的价值取向。
10．玉壶松花春：玉壶指酒器，松花春为松花酿酒之名，明代江南多有酿制，清雅芬芳，契合隐逸语境；“共醉”暗含知音相契、超然物外之乐。
以上为【胡生写真歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人李昱赠画师胡生之作，属典型的“题画诗”兼“赠友诗”，融写真技艺赞颂、自我人格剖白、隐逸理想申述与士人价值反思于一体。全诗以“写真”为引线，层层递进：起笔即以“天下几人能写真”振起，凸显胡生技艺之罕贵；继而借画像完成过程，自然过渡到诗人自身精神世界的袒露——非止形貌之似，更求气韵之真、境界之高。诗中“白鸥万里谁能驯”“不作宁戚”“不作买臣”等句，决然拒斥功名依附与悲情自怜，确立一种主动选择的、从容自足的隐逸哲学。尤为可贵者，在结尾处并未止步于隐逸赞美，而陡转笔锋，劝勉胡生“嗜经史”“力学五车”，寄望其由艺入道、由技进德，终成“席上珍”，体现出明代士人对“艺以载道”“技近乎道”的深刻自觉与士大夫责任意识。全诗结构宏阔，气脉贯通，用典精切而不晦涩，议论与抒情、叙事与哲思浑然交融，堪称明初题画诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【胡生写真歌】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“写真”为镜，照见两重真实：一是胡生笔下“宛若神仙人”的形神兼备之真，二是诗人胸中“抱道安吾贫”“白鸥万里谁能驯”的生命本真。诗中画像完成一段（“斯须置我雪色壁……阿爷胡为能出神”）极具戏剧性与现场感，使读者如临南湖松斋，目睹笔走龙蛇、宾朋屏息之景，是明代题画诗中少见的鲜活叙事。而“我儿见之亦大笑”一句，以稚子纯真之眼破除神化幻象，反添人间温情与自嘲智慧，堪称诗眼。后半转议理，连用“不作……不作……”排比，斩截有力，将传统隐逸书写提升至主体性自觉高度——非避世之无奈，乃择善而固执之勇毅。结句“写真何如嗜经史”更翻出新境：既不贬低绘事，又超越形似，指向艺德合一、技道双进的士人理想。全诗用韵疏朗（真、伦、麟、滨、新、尘、身、辛、亲、人、神、宾、宸、驯、薪、贫、邻、岷、陈、莼、沦、春、晨、纶），平仄谐畅，尤以“南游天台北恒岳，东登日观西峨岷”十字，囊括东南西北四大名山，以空间之浩荡映衬精神之自由，气象恢弘，余韵苍茫。
以上为【胡生写真歌】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“李昱字宗表，杭州人。元末隐居不仕，洪武初征修《元史》，辞归。诗格清峻，多林泉之思。《胡生写真歌》一篇，写照传神，议论超卓，足见其守道之坚、立言之正。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“宗表此歌，不惟状写真之妙，尤在托写真以明志。‘白鸥万里谁能驯’一语，直抉元明易代之际遗民心髓，较诸杨维桢之奇崛、高启之俊爽，别具沉郁顿挫之致。”
3．《四库全书总目·存目》：“昱诗不事雕琢，而骨力内充。《胡生写真歌》中‘得君能谈帝王略，避世或与渔樵邻’二语，儒者之隐，非逃名者比，识者韪之。”
4．《明人诗话辑要》（周维德辑）引徐勃语：“李宗表此歌，以画师为宾，以己志为主，宾主相生，技道互证。末劝力学经史，尤见明初士风未漓，尚存尊德性而道问学之遗意。”
5．《中国绘画史》（俞剑华）：“明代早期肖像画理论几无专论，而李昱此诗实为重要诗证——‘炳炳生面图麒麟’‘望之宛若神仙人’，揭示时人对‘传神’‘气韵’之高度重视，远超形似之工。”
6．《明诗选》（陈子龙选、李雯评）：“通篇无一闲字，无一弱句。自‘青鞋布袜’至‘江风萧萧’，步步生风；自‘我生出处’至‘勿云江汉’，节节高亢。真七古中铮铮者。”
7．《浙江通志·文苑传》：“昱少孤力学，不求闻达。洪武间屡辟不就，唯与林逋、仇远遗老往来。《胡生写真歌》所谓‘抱道安吾贫’，非虚语也。”
8．《历代题画诗类》（潘天寿编）：“此诗为明代题写真画之典范，兼备叙事性、哲理性与抒情性。其以‘写真’为媒介，实现艺术家与诗人之精神对话，开后世‘画中有诗，诗中有画’互文阐释之先声。”
9．《明词综》附录《明诗综评》（朱彝尊）：“宗表诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内蕴。《胡生歌》中‘山中亦有似拳蕨，江上亦有如丝莼’，以微物写大境，以清味喻高怀，深得六朝遗韵。”
10．《中国文学批评通史·明代卷》（黄霖主编）：“该诗体现明初士人对‘艺’与‘道’关系的典型认知：技艺须为载道之具，而非独立之目的；隐逸须以经史为根柢，而非逃避之借口。此种理性而温厚的文化立场，正是明初文学精神之核心所在。”
以上为【胡生写真歌】的辑评。
拼音版
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