胡生写真歌
自云惯识卿与相，炳炳生面图麒麟。
青鞋布袜春雨馀，朅来访我南湖滨。
手中银管握造化，与予拂拭霜藤新。
我生本有山水癖，形容潇洒无纤尘。
头戴小小乌角巾，白衣宽博稳称身。
松斋棐几坐清昼，意匠经营多苦辛。
是时宾客如堵墙，眼看胡生下笔亲。
斯须置我雪色壁，望之宛若神仙人。
我儿见之亦大笑，阿爷胡为能出神。
或言士者国之宝，衮衮皆充观国宾。
先生才学世所重，曷不秉笏朝丹宸。
我生出处无不可，白鸥万里谁能驯。
乾坤随处着杖履，此地相逢难具陈。
山中亦有似拳蕨，江上亦有如丝莼。
江风萧萧日月白，与尔长歌歌隐沦。
胡生胡生且停手，玉壶共醉松花春。
写真何如嗜经史，五车力学须昏晨。
他年生为席上珍，勿云江汉之垂纶。
翻译文
天下能画肖像者寥寥无几，胡生年少而技艺超绝，冠绝一时。
他自称熟识公卿宰相之容仪，笔下人物神采奕奕，如麒麟般焕然生动。
春雨初霁，他脚着青鞋、身着布袜，欣然来访我于南湖之滨。
手中银管（画笔）似握造化之权，为我拂拭一新素净的霜藤纸（或指素绢）。
我本性酷爱山水林泉，形貌清逸洒脱，不染纤尘。
头戴小小乌角巾，身着宽博白衣，端然合体，稳重自然。
静坐松斋，棐木几案前，清昼悠长；运思构图，经营意匠，颇费苦心。
此时宾客如墙而立，皆亲见胡生挥毫落墨之态。
须臾之间，我的画像已悬于雪白粉壁之上，望去宛然若神仙中人。
我儿见之亦不禁大笑：“父亲怎地如此出神入化？”
有人言：士人乃国家之宝器，当列朝班，充任观国之宾（观礼贤臣）。
先生才学为世人所重，何不执笏入朝，侍奉丹宸（皇帝）？
然我出处进退，从心所欲而无不可；譬如白鸥翔于万里云水，岂有谁能驯服？
我不作宁戚悲歌饭牛之困顿，亦不效朱买臣负薪苦读以待显达。
今方四十六岁，却已抱守大道，安于清贫之乐。
得君妙笔，反能纵谈帝王治国之略；我之隐志，或可与渔父樵夫为邻。
南可游天台、北登恒岳，东上日观峰、西至峨眉与岷山——
天地之大，杖履所至，皆可安顿身心；而此番南湖相逢之深意，实难尽述。
山中有拳曲如拳之蕨菜，江上有细嫩如丝之莼羹；
江风萧萧，日月皎洁，愿与君长歌共咏隐逸之志。
胡生啊胡生，请暂且停手吧！不如共倾玉壶美酒，醉饮松花酿就之春醪。
写真之技，终究何如沉潜经史？须当晨昏不辍，力学五车之书（喻博极群籍）。
他日你必成席上珍宝、国之栋梁；莫只道自己终将垂钓于江汉，老死江湖！
以上为【胡生写真歌】的翻译。
注释
1．胡生：名不详，明代画家，善写真（肖像画），事迹未见正史，当为当时江南一带知名民间画师。
2．年妙：年少而才情焕发，《文选·陆机〈文赋〉》：“彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。同橐籥之罔穷，与天地乎并育。”李善注：“妙，美也。”此处指胡生正值盛年，技艺精妙。
3．炳炳：光明鲜明貌，《文选·曹丕〈典论·论文〉》：“文章之炳炳，犹日月之升。”形容画像神采焕发，如麒麟瑞兽般庄严生动。
4．青鞋布袜：隐士装束，杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》：“吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始。”后成为高士不事华饰、甘守淡泊之象征。
5．银管：指毛笔，古时笔管或以银饰，亦泛指精良画笔；“握造化”谓运笔如操持天地化育之权，极言其写真之神妙。
6．霜藤：指素绢或澄心堂纸一类洁白坚韧的书画用纸；“拂拭霜藤新”谓精心准备画材，亦含敬重之意。
7．乌角巾：古代隐士或文人所戴黑色软帽，形制简朴，如陶渊明、王维诗中常见，象征高洁不仕。
8．宁戚饭牛：春秋卫人宁戚，怀才不遇，曾扣牛角而歌：“南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅……”后被齐桓公赏识拜为大夫。此处反用，言己不效其悲鸣待举。
9．买臣负薪：西汉朱买臣，家贫好学，常边担柴边诵书，后得汉武帝重用为会稽太守。诗中“不作”二字，表明拒绝以困顿自饰、以苦读为进身之阶的价值取向。
10．玉壶松花春：玉壶指酒器，松花春为松花酿酒之名，明代江南多有酿制，清雅芬芳，契合隐逸语境；“共醉”暗含知音相契、超然物外之乐。
以上为【胡生写真歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人李昱赠画师胡生之作，属典型的“题画诗”兼“赠友诗”，融写真技艺赞颂、自我人格剖白、隐逸理想申述与士人价值反思于一体。全诗以“写真”为引线，层层递进：起笔即以“天下几人能写真”振起，凸显胡生技艺之罕贵；继而借画像完成过程，自然过渡到诗人自身精神世界的袒露——非止形貌之似，更求气韵之真、境界之高。诗中“白鸥万里谁能驯”“不作宁戚”“不作买臣”等句，决然拒斥功名依附与悲情自怜，确立一种主动选择的、从容自足的隐逸哲学。尤为可贵者，在结尾处并未止步于隐逸赞美，而陡转笔锋，劝勉胡生“嗜经史”“力学五车”，寄望其由艺入道、由技进德，终成“席上珍”，体现出明代士人对“艺以载道”“技近乎道”的深刻自觉与士大夫责任意识。全诗结构宏阔，气脉贯通，用典精切而不晦涩，议论与抒情、叙事与哲思浑然交融，堪称明初题画诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【胡生写真歌】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“写真”为镜，照见两重真实：一是胡生笔下“宛若神仙人”的形神兼备之真，二是诗人胸中“抱道安吾贫”“白鸥万里谁能驯”的生命本真。诗中画像完成一段（“斯须置我雪色壁……阿爷胡为能出神”）极具戏剧性与现场感，使读者如临南湖松斋，目睹笔走龙蛇、宾朋屏息之景，是明代题画诗中少见的鲜活叙事。而“我儿见之亦大笑”一句，以稚子纯真之眼破除神化幻象，反添人间温情与自嘲智慧，堪称诗眼。后半转议理，连用“不作……不作……”排比，斩截有力，将传统隐逸书写提升至主体性自觉高度——非避世之无奈，乃择善而固执之勇毅。结句“写真何如嗜经史”更翻出新境：既不贬低绘事，又超越形似，指向艺德合一、技道双进的士人理想。全诗用韵疏朗（真、伦、麟、滨、新、尘、身、辛、亲、人、神、宾、宸、驯、薪、贫、邻、岷、陈、莼、沦、春、晨、纶），平仄谐畅，尤以“南游天台北恒岳，东登日观西峨岷”十字，囊括东南西北四大名山，以空间之浩荡映衬精神之自由，气象恢弘，余韵苍茫。
以上为【胡生写真歌】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“李昱字宗表，杭州人。元末隐居不仕，洪武初征修《元史》，辞归。诗格清峻，多林泉之思。《胡生写真歌》一篇，写照传神，议论超卓，足见其守道之坚、立言之正。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“宗表此歌，不惟状写真之妙，尤在托写真以明志。‘白鸥万里谁能驯’一语，直抉元明易代之际遗民心髓，较诸杨维桢之奇崛、高启之俊爽，别具沉郁顿挫之致。”
3．《四库全书总目·存目》：“昱诗不事雕琢，而骨力内充。《胡生写真歌》中‘得君能谈帝王略，避世或与渔樵邻’二语，儒者之隐，非逃名者比，识者韪之。”
4．《明人诗话辑要》（周维德辑）引徐勃语：“李宗表此歌，以画师为宾，以己志为主，宾主相生，技道互证。末劝力学经史，尤见明初士风未漓，尚存尊德性而道问学之遗意。”
5．《中国绘画史》（俞剑华）：“明代早期肖像画理论几无专论，而李昱此诗实为重要诗证——‘炳炳生面图麒麟’‘望之宛若神仙人’，揭示时人对‘传神’‘气韵’之高度重视，远超形似之工。”
6．《明诗选》（陈子龙选、李雯评）：“通篇无一闲字，无一弱句。自‘青鞋布袜’至‘江风萧萧’，步步生风；自‘我生出处’至‘勿云江汉’，节节高亢。真七古中铮铮者。”
7．《浙江通志·文苑传》：“昱少孤力学，不求闻达。洪武间屡辟不就，唯与林逋、仇远遗老往来。《胡生写真歌》所谓‘抱道安吾贫’，非虚语也。”
8．《历代题画诗类》（潘天寿编）：“此诗为明代题写真画之典范，兼备叙事性、哲理性与抒情性。其以‘写真’为媒介，实现艺术家与诗人之精神对话，开后世‘画中有诗，诗中有画’互文阐释之先声。”
9．《明词综》附录《明诗综评》（朱彝尊）：“宗表诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内蕴。《胡生歌》中‘山中亦有似拳蕨，江上亦有如丝莼’，以微物写大境，以清味喻高怀，深得六朝遗韵。”
10．《中国文学批评通史·明代卷》（黄霖主编）：“该诗体现明初士人对‘艺’与‘道’关系的典型认知：技艺须为载道之具，而非独立之目的；隐逸须以经史为根柢，而非逃避之借口。此种理性而温厚的文化立场，正是明初文学精神之核心所在。”
以上为【胡生写真歌】的辑评。