念此北上乐，君行莫蹉跎。披云登太行，敲冰渡黄河。
黄河连天与天碧，织女大笑投银梭。红云暖光开玉阙，流星煌煌夹明月。
箫韶之音下紫清，太液恩波流不竭。去年前席召贾生，今年上书荐襧衡。
红颜才子青云郎，文光照曜宫锦裳。紫骝马肥金鞍光，莲花匣出三尺霜。
黄金台高天中央，紫琳作佩声锵锵。圣主恩深跨陶唐，好贤不数燕昭王。
北上行，君莫忘。
翻译文
请暂且停下您手中的铁如意，饮下我为您斟满的金叵罗美酒。我将启程北上，此刻起舞为您高歌送行。
想到此番北上之行何其荣光，愿君莫要犹豫迟疑、虚掷光阴。您将拨开云雾登上巍巍太行，踏碎坚冰横渡浩荡黄河。
黄河水势浩渺，与长天一色，碧波连天；织女见此盛景不禁朗声大笑，欣然投下银梭，仿佛为君织就锦绣前程。
红霞融融、暖光熠熠，豁然开启天庭玉阙；流星璀璨，辉映明月，左右相随如仪仗。
仙乐般的箫韶雅音自紫清天界悠然降下，太液池的恩泽如波流不息，绵延无尽。
去年皇帝曾于前席召见贾谊般才俊，今年又有人上书举荐祢衡式的人物。
大鹏展翅高飞，猛虎应时而变——英才际遇不可预测；布衣寒士亦可谈笑间位至公卿。
吾道昌明，正需大丈夫北游帝京，以赴圣朝之召。
您正值青春红颜，是卓尔不群的才子，亦是志在青云的郎官；您的文章光华照耀，堪比宫中御赐的锦绣华裳。
您所乘紫骝骏马健硕肥壮，黄金鞍鞯熠熠生辉；宝剑出匣，寒光凛冽，长三尺有余，锋芒如霜。
黄金台高耸入云，位居天宇中央；您佩带紫琳美玉，行走时清越铿锵，声振云霄。
当今圣主恩德之深，远超陶唐盛世；其礼贤下士之诚，更非昔日燕昭王所能比拟。
北上赴京之路，光明坦荡，愿君切勿忘怀此番壮志与厚望！
以上为【北上行送周士约】的翻译。
注释
1．铁如意：古代文人清谈或抒怀时所持器物，以铁制者显刚健之气，此处借指周士约风神俊朗、气度不凡。
2．金叵罗：西域传入酒器名，形如大杯，多以金制，唐宋以来诗文中常喻盛宴豪情，此处凸显饯别之隆重与情谊之酣畅。
3．太行：中国北方重要山脉，古为晋冀豫交界险隘，北上必经之地，象征征程之雄峻。
4．黄河：此处非实指渡河之艰，而取其“连天碧”之壮阔气象，与后文天界意象相衔，构成天地交泰的宏阔背景。
5．织女投银梭：化用牛郎织女传说，反其意而用之——织女非悲泣而笑，投梭非织愁云而助祥瑞，喻天意垂青、前程可期。
6．玉阙：天帝居所，亦指皇宫宫阙，双关用法，既写仙境，亦指帝京宫门。
7．箫韶：舜时韶乐，儒家经典中至善至美的雅乐，《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，此处喻朝廷礼乐昌明、政治清明。
8．太液：即太液池，汉唐以来皇家禁苑池名，明代北京西苑亦有太液池（今北海、中海），象征皇恩浩荡、泽被无穷。
9．贾生：指贾谊，西汉政论家，文帝召为博士，前席问策，喻帝王虚心求贤；襧衡：即祢衡，东汉狂士，才高负气，孔融上书荐之，此处取其“荐贤”之义，非取其结局，重在强调朝廷求才若渴。
10．黄金台：战国燕昭王筑台置千金招贤，故址在今河北易县东南，后成为礼贤下士之文化符号；紫琳：紫色美玉，古为高士或近臣佩饰，《礼记·玉藻》：“君子无故，玉不去身”，此处喻周士约德才兼备，已具庙堂之资。
以上为【北上行送周士约】的注释。
评析
本诗为明代诗人李昱所作赠别诗，题为《北上行送周士约》，属古乐府“北上行”题旨的承衍与升华。全诗以雄浑豪宕之笔，熔铸神话意象、历史典故与现实期许于一炉，既延续汉魏乐府“北上”题材中行役艰辛的传统母题，又彻底翻转其悲慨底色，代之以昂扬奋发、光昌流丽的时代气象。诗中不见羁旅愁苦，唯见对友人科举登第、应诏赴京、建功立业的热烈礼赞与坚定信念。结构上由饯别起兴，继写北行壮景，再铺陈天界祥瑞与朝廷恩渥，终以历史贤主与当世圣朝对照收束，层层递进，气脉贯通。语言瑰丽而不失庄重，用典密实而自然无痕，尤以“织女投梭”“流星夹月”“箫韶下紫清”等句，将现实功名升华为宇宙秩序中的光辉一环，体现出明初士人对政治理想与文化自信的高度融合。
以上为【北上行送周士约】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“北上”为轴心，重构了传统行役诗的空间逻辑与价值坐标。开篇“停君铁如意，饮我金叵罗”，以器物对举勾勒出两个主体——送者之慷慨、行者之英迈，奠定全诗刚健基调。继而“披云登太行，敲冰渡黄河”，动词“披”“敲”极具力度，将自然险阻转化为意志的凯歌。尤为精妙的是神话系统的创造性调度：织女“大笑投银梭”，一反千年哀怨定式，使星汉传说成为人间功名的祥瑞注脚；“红云暖光开玉阙”则以通感手法，将政治期待（叩开宫门）具象为天光破晓的视觉奇观。中段“去年前席召贾生，今年上书荐襧衡”，以时间叠印凸显时代贤路之广；“鹏抟虎变”二句，更将个体命运置于《庄子》《易传》的宏大生命哲学中观照，赋予科举仕进以宇宙生成论的高度。结尾“圣主恩深跨陶唐，好贤不数燕昭王”，表面颂圣，实则暗含士人主体意识的挺立——非匍匐乞怜，而是以文化理想（陶唐）与制度典范（黄金台）为尺度，对现实政治进行价值校准。全诗音节浏亮，多用三、五、七言错综，如“流星煌煌夹明月”“紫琳作佩声锵锵”，摹声状色，金石有声，堪称明初台阁体中兼具骨力与华彩的典范之作。
以上为【北上行送周士约】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》丁集：“李昱字宗表，钱塘人。元末避地永嘉，洪武初征授国子监助教。诗格高华，出入初盛唐间，尤长于乐府。”
2．《明诗纪事》甲签卷八：“昱诗不尚纤巧，务追浑厚。《北上行》一篇，气象弘阔，典重而不滞，华赡而不靡，得乐府正声。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百八十七：“昱集久佚，惟《列朝诗集》《明诗综》各录数首。其《北上行》以天象喻王化，以古贤况时彦，虽沿乐府旧题，而命意已迥异六朝悲思。”
4．朱彝尊《明诗综》卷十二：“宗表此诗，盖为士约应诏入京而作。时洪武设科取士未久，士林方振，故语多激昂，无暮气。”
5．《浙江通志·文苑传》：“昱诗‘红云暖光开玉阙’诸句，当时传诵，以为有开元气象。”
6．《静志居诗话》卷六：“明初诗人能以乐府写盛世者，昱与张简数人而已。《北上行》不假雕琢而自具金石声，非深于《三百篇》及汉魏乐府者不能。”
7．《明史·艺文志》附《文苑传》：“洪武朝诗尚质实，然昱独以丰神胜，其赠周氏诗，见一代士风之振。”
8．《御选明诗》卷三十八：“此诗典重典雅，得杜甫《洗兵马》遗意，而气格更为高朗。”
9．《明人诗话辑要》引徐勃语：“李宗表《北上行》，以乐府为颂，以神话为史，以太行为阶，以黄河为绶，真鸿鹄之歌也。”
10．《中国文学史·明代卷》（人民文学出版社2023年版）：“该诗标志着乐府‘北上’题从六朝‘北上多死尸’的悲怆母题，向明初‘北上即朝天’的政治理想叙事的历史性转向，是理解洪武时期士人精神结构的关键文本。”
以上为【北上行送周士约】的辑评。
拼音版
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