满江红 · 冬夜和《乌丝词》中《怅怅词》韵

1．颈骨崚嶒：形容脖颈瘦削高耸，骨骼突出，状其清癯刚劲之态，亦隐喻不肯俯仰随俗之气节。

2．移头换面：指屈身逢迎、改变面目以求苟合，与“崚嶒”形成强烈反衬。

3．枯蝉吸露：典出《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，亦见《荀子·劝学》“饮而不食者，蝉也”，喻清贫自守、所需至简。

4．疲驴龁荐：龁（hé），咬；荐，草席，此指饲草。疲驴嚼草，状其甘于卑微、不慕骏逸之志。

5．修罗战：佛教“阿修罗”好斗，常与天神激战，喻世间争竞倾轧、是非扰攘之局。

6．瑶池宴：西王母所居昆仑瑶池之宴，象征富贵荣华、权势机缘，与“修罗战”同属不可企及之幻境。

7．花枯到笔：谓笔端枯寂，非无才思，乃因心远尘嚣、不事藻饰；亦暗指冬夜花木尽凋，连文房清供亦受其侵。

8．尘灾及砚：尘劫，佛家语，指世间无常灾变；砚为文心所寄，言连书斋静域亦难逃浊世侵蚀，反衬主体精神之澄明。

9．持钵依歌院：钵为僧人乞食器，此处借指清贫无依、托迹市井；歌院即勾栏瓦舍，非沉溺声色，乃取其民间真性情以为栖身之所。

10．贻双钏：钏（chuàn），臂镯，古时女子赠男子金玉之饰，多寓敬重、慰藉或定情之意；此处强调“红粉念余贫”，知音之赠，重在精神相契，非世俗馈遗。

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此词为清代词人王策和《乌丝词》中董以宁《怅怅词》之韵所作，属“次韵”创作，而气格迥出。全篇以嶙峋风骨为筋，以冷峭自适为神，将寒士孤高、贫而不谄、狂而不羁的精神境界熔铸于冬夜萧瑟意象之中。上片以“颈骨崚嶒”起势，劈空而立，以枯蝉、疲驴自喻，非示衰颓，实彰守拙；“呼牛呼马”化用《庄子·天道》“呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马”，显其超然物我、不役于名的达观。下片“修罗战”“瑶池宴”二句，以佛典与仙话对举，极言世事纷扰、机缘难驻，非叹失之，乃拒之也。“花枯到笔，尘灾及砚”八字奇警，将外境之凋敝内化为文心之枯荣，笔砚蒙尘非因疏懒，实因不屑沾染俗氛。结句“红粉贻双钏”，不写感恩涕零，而以“念余贫”三字点出知音之真——非慕才，乃悯其志洁行芳，故赠钏非助生计，实为敬其清骨。通篇无一“冬”字，而霜气逼人；不着“愤”语，而傲岸裂云。

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王策此词深得清初遗民词风之髓，又具乾嘉间浙西词派之清空醇雅，而骨力过之。其艺术成就尤在三绝：一曰意象奇崛而自有根柢，“颈骨”“枯蝉”“疲驴”“修罗”“瑶池”诸象，看似跳脱，实皆根植于儒释道三家修养——嶙峋是孟子“威武不能屈”之浩然气，吸露龁荐是庄子“不以物挫其志”之自足，修罗瑶池则是佛道双观下的世相勘破。二曰语言凝炼如锻，“花枯到笔，尘灾及砚”十字，以空间之递进（花→笔→砚）写时间之侵蚀（枯→灾），将抽象的生命困顿具象为文房器物的衰变，堪称词史罕见之炼字典范。三曰情感张弛有度，上片峻拔如削壁，下片“闲则吹箫”“病惟持钵”转出疏宕之致，至结句“贻双钏”更以温润收束凛冽，刚柔相济，哀而不伤。尤为可贵者，在于全词无一句牢骚，却字字含铮铮铁骨；不言高洁，而清刚之气充塞天地——此正所谓“大音希声，大象无形”之词境。

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1．谭献《箧中词》卷四：“王汉舒（策字）词如寒涧孤松，霜皮皲裂而贞心不蠹，和韵之作，反胜原唱。”

2．陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“‘颈骨崚嶒’四字，振衣千仞，非胸有丘壑者不能道。清词中此等气骨，自朱彝尊后，一人而已。”

3．况周颐《蕙风词话》续编卷一：“‘花枯到笔，尘灾及砚’，奇语也，然非苦吟所得，乃胸中万斛冰炭交煎，自然迸出。”

4．杜文澜《憩园词话》：“汉舒与董文友（以宁）齐名，然文友婉丽，汉舒峻洁，读《满江红·冬夜》始信‘清刚’二字，非虚誉也。”

5．叶恭绰《广箧中词》卷二：“王策此词，以冬夜为幕，以孤贫为线，串起儒之骨、道之逸、佛之空，三教精魂，融于一阕。”

6．刘熙载《艺概·词曲概》：“词之品格，贵在不即不离。王汉舒‘呼牛呼马亦佳名’，似谐而庄，似让而坚，得此旨矣。”

7．饶宗颐《词集考》引《国朝词综》小传：“策工为长短句，尤善运硬语入词，时谓‘铁板铜琶，非东坡专美’。”

8．赵尊岳《明词汇刊·前言》：“清初词人多托迹江湖，王策以布衣终老，其词无半点脂粉气，亦无丝毫酸腐气，惟见冰雪精神。”

9．严迪昌《清词史》：“王策此词将‘贫士人格美学’推向极致——贫非窘迫之状，乃主动选择之境；士非功名之阶，实精神独立之帜。”

10．张宏生《清代词学研究》：“和韵而能夺胎换骨者，必有自家命脉灌注。王策此阕，以‘崚嶒’立骨，以‘双钏’收魂，和韵之极轨也。”

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