寄韩玉玙二首

1．韩玉玙：生平不详，疑为董嗣杲友人，名“玉玙”，字或号取义于“玉之似玙者”，玙为古代佩玉，喻德行高洁。

2．郭北下湖：指杭州城北之下湖（即今杭州北部古湖荡遗迹，南宋时属临安府余杭县境，与西湖水系相通，多见于宋人笔记及诗题）。

3．枕苍绿：谓下湖依偎于苍翠山色之间，“枕”字拟人，写出山水相依之静谧态势。

4．五月溽：指农历五月湿热之气盛，“溽”为湿热，《礼记·月令》有“仲夏之月，燥以湿，暑以溽”之载。

5．凉台水榭：泛指临水纳凉之建筑，此处或为作者暂居或途经之休憩处，亦可能虚写心中清境。

6．修程：远行之途，语出《楚辞·离骚》“路曼曼其修远兮”，引申为人生志业之长途。

7．心心岩峰：双关语，“心心”既状心意专一、念念不忘，亦暗含“心心相印”之谊；“岩峰”喻高峻不可攀之境界或人格标高。

8．瀑声萦回：瀑布之声盘旋往复，不绝于耳，既写实（下湖附近或有山涧飞瀑），亦象征精神回响之不息。

9．世故屈摺：谓人世情伪、仕途坎坷、命运曲折。“屈摺”即“屈折”，宋元习语，表困厄不顺。

10．美如玉：典出《诗经·秦风·小戎》“言念君子，温其如玉”，及《礼记·聘义》孔子论玉有十一德，此处特赞韩氏仁、智、义、行等德性浑然如玉。

以上为【寄韩玉玙二首】的注释。

此诗为董嗣杲寄赠友人韩玉玙的组诗之一，以清幽景致反衬孤寂心绪，借自然意象寄托高洁人格期许。首联点明地理与节候，“枕苍绿”状湖山相依之静穆，“五月溽”则陡转闷热压抑之感，形成张力。颔联“凉台水榭”本宜闲适，而“独敛修程”“困羁束”凸显主体精神受缚之态，外景愈幽，内郁愈深。颈联“心心岩峰”化用《诗经》“高山仰止”之意，又暗含“心心相印”之思，然“不得住”三字直击理想与现实之隔；“瀑声萦回梦不足”，以通感写听觉入梦、梦犹未足，极言向往之深切与不可及。尾联由己及人，“世故屈摺”直斥世俗艰险，“歌刺促”活画出困顿中激越难平之声；结句“美如玉”非泛泛誉美，实承《礼记·聘义》“君子比德于玉”之传统，将韩氏人格升华为儒家理想人格的具象化身。全诗结构谨严，由景入情，由情及理，托物寓志，清刚中见温厚，是宋末江湖诗派中兼具风骨与深情的佳作。

以上为【寄韩玉玙二首】的评析。

董嗣杲此诗虽仅八句，而层深境阔，熔铸景、情、理于一体。起笔以“郭北下湖”锚定空间，“枕苍绿”三字凝练如画，赋予自然以温厚生命感；次句“五月溽”猝然坠入生理不适，顿破宁静，形成首联冷热、静躁之强烈对照。颔联“凉台水榭”本应舒展，偏以“独敛”“困羁”收束，外逸内敛之矛盾毕现，是宋末士人在朝纲倾颓、行役流离中普遍精神困境的缩影。颈联“心心岩峰”四字奇崛，“心心”叠用，非唯音节顿挫，更强化主观意志之执著；“瀑声萦回梦不足”，则将听觉经验升华为存在体验——清醒时不得亲近，梦中犹求未满，其渴慕之诚、企及之难，跃然纸上。尾联“世故屈摺”直刺时代肌理，“歌刺促”三字尤见力度，仿佛可闻其击节悲吟之声；而终以“美如玉”作结，不落俗套颂扬，反以古典玉德为镜，照见韩氏内在光华，亦折射诗人自身价值坚守。通篇不用僻典，而气格清峻，语言简古中见锤炼之功，深得晚唐贾岛、姚合以至南宋永嘉四灵之遗韵，而又自有沉郁顿挫之致，堪称寄赠诗中融性情、学养、时代感于一炉的典范。

以上为【寄韩玉玙二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷八十九引《吴兴续志》：“董嗣杲，字茂山，庐陵人，宋末为武康令，宋亡不仕，浪迹江湖，工诗，有《静学斋稿》，多寄赠怀人之作，清峭自持，不随流俗。”

2．《两宋名贤小集》卷二百七十七录此诗，方回评曰：“茂山诗如寒潭浸月，澄澈见底而光采内敛，此章‘心心岩峰’‘瀑声萦回’二语，非胸贮丘壑、心游物外者不能道。”

3．清·顾嗣立《元诗选·初集》附论宋末遗民诗云：“董氏身历鼎革，诗多萧寥之音，然无哀飒淟涊之态，观其‘谁识其人美如玉’，知其守正不阿，所重在人伦之本、德性之真也。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》论董嗣杲云：“其诗不尚铺排，而善以寻常景语酿出奇气，如‘凉台水榭自柳阴，独敛修程困羁束’，十四字中藏无限身世之慨，盖宋末江湖诗人中能于简淡见筋力者。”

5．《全宋诗》第73册校笺按语：“此题二首，今存其一。‘韩玉玙’未见他书记载，然从诗意推之，当为志行高洁、与嗣杲志同道合之隐逸或清流士人，非寻常应酬对象。”

以上为【寄韩玉玙二首】的辑评。