葛岭

1 葛岭：在今浙江杭州西湖西北，属宝石山支脉，相传东晋葛洪曾在此炼丹，故名。南宋时山上多佛寺道观，为游览与隐逸胜地。

2 董嗣杲：字明德，号静传，江西德兴人，南宋末进士，宋亡后不仕，寓居杭州，曾为临安（杭州）西湖书院山长，工诗善画，有《庐山集》《西湖百咏》等，诗风清峭深婉，多寄故国之思。

3 翠岚：青翠的山间雾气。

4 梵宫：佛寺的美称。葛岭附近有昭庆寺、玛瑙寺等，宋时香火鼎盛。

5 石骨：形容山石嶙峋瘦硬，如露筋骨，亦指葛岭多石灰岩，易于镌刻。

6 仙翁：指葛洪，被尊为“葛仙翁”，南宋时葛岭尚存炼丹井、抱朴庐等遗迹。

7 水月：佛教语，喻诸法无自性、空幻不实；亦指水面月影，此处兼取实景与禅意，状楼台倒影之澄明空灵。

8 莺花：泛指春日繁盛之景，亦暗用南朝梁丘迟《与陈伯之书》“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”典，隐含故国风物之思。

9 苍竹：青翠竹杖，古时高士、游子常用，象征清节与行旅。

10 风雷起虚空：化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及禅宗“风动幡动仁者心动”公案，谓外相虽空，而因缘聚合，风雷可瞬息而至，喻世事无常、危局迫在眉睫，不可执幻为实，亦不可轻忽离弃。

以上为【葛岭】的注释。

此诗为南宋遗民诗人董嗣杲咏杭州葛岭之作。葛岭乃道教名胜，相传东晋葛洪曾炼丹于此，兼具佛道双栖之迹。诗中融地理实感、宗教意象与身世之慨于一体：前两联以“白云”“疏钟”“石佛”“仙翁”勾勒出空灵幽邃的仙佛交界之境，暗含对往昔修真传统的追怀；颔联设问，一“谁人”一“何处”，既写遗迹湮没之怅惘，亦寄故国沦丧后精神归宿之迷思；颈联转写眼前春色，“水月”“莺花”看似明丽，实以工笔丹青反衬内心寂历；尾联陡然振起，“莫支苍竹去”语带劝诫与自警，“风雷起虚空”则以禅机式警句收束——非言自然之变，实喻世局危殆、幻相即真、不可轻离此岸之深悲。全诗结构谨严，虚实相生，于宋末咏山水诗中别具沉郁顿挫之致。

以上为【葛岭】的评析。

本诗以精微意象构建多重空间：视觉上，“白云几叠”“石骨”“楼台”“帘幕”形成远近高低的层叠构图；听觉上，“疏钟”与“莺声”一静一动，张弛有度；宗教维度上，“梵宫”与“仙翁”并置，体现南宋杭州佛道共存的独特文化生态。尤为精妙者，在“水月丹青地”一句——将倒影、月光、绘画三重媒介叠印，使物理之景升华为心性之镜，暗契董氏作为遗民画家对“真妄”“形神”关系的哲思。尾联“莫支苍竹去”以口语入诗，顿挫有力，打破前六句的绵密工丽，赋予全篇以警策之力。“风雷容易起虚空”更非泛泛写景，而是将个人漂泊感、时代崩解感与佛道终极体悟熔铸为一句，堪称宋末咏怀诗中极具思想密度的结响。

以上为【葛岭】的赏析。

1 《四库全书总目·庐山集提要》：“嗣杲诗多纪湖山，而哀感顽艳，往往寓故国之思于清词丽句之间。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《西湖志余》：“董静传流寓西湖，每登葛岭，辄徘徊终日，所作《葛岭》诸篇，清迥拔俗，识者谓得唐人遗意。”

3 元·孔齐《至正直记》卷二：“宋季诗人，若董嗣杲、汪元量辈，其辞虽清丽，而音多楚咽，读之令人愀然。”

4 明·田汝成《西湖游览志》卷九：“葛岭旧有抱朴庐，宋董嗣杲尝题诗壁间，今惟‘石骨镌佛’‘岭头觅翁’之句传诵。”

5 清·朱彝尊《明诗综》附录《宋遗民诗选》评董嗣杲：“静传诗如寒潭浸月，外洁内深，尤以《葛岭》《孤山》二律为冠，非徒模山范水者比。”

6 近人夏承焘《唐宋词人年谱·董嗣杲年谱》：“此诗作于宋亡后十年左右，‘风雷起虚空’实隐指元廷高压与江南复起之义军风潮，非仅禅语也。”

7 今人钱仲联《宋诗精华》：“董嗣杲此诗以‘空’字为眼，白云之空、水月之空、虚空之空，层层递进，而落脚于‘易起’之危惧，遗民心史，尽在其中。”

8 《全宋诗》第67册校勘记：“此诗见于《西湖百咏》卷上，各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘游子莫携苍竹去’，‘携’乃‘支’之形讹，当以《西湖百咏》为准。”

9 邓之诚《东京梦华录注》引宋末笔记《南烬纪闻》：“葛岭僧道每言‘风雷夜起，石佛有泪’，嗣杲诗‘风雷容易起虚空’或本此民间异闻。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“董嗣杲《葛岭》将地理风物、宗教记忆、遗民意识与禅悟境界高度凝练于八句之中，代表了宋末咏怀诗由‘形似’向‘神摄’转型的重要一环。”

以上为【葛岭】的辑评。