致中相拉游武夷有六耳不同谋之语原仲和章意似未平也再次原韵
翻译文
年岁衰老，体内精津渐如玉池干涸；拟向明窗乞得一匕微尘（喻指清静修持之机缘）。
何须趋奉风势、防备“六耳”窃听？须知即便独处，对影亦已成三人（化用苏轼“对影成三人”及禅门公案，暗指心、影、境本自圆具）。
高远情志正宜追随谢灵运之山水清音与超逸行迹；渊博学养岂容欠缺“大春”之浩荡生机（“大春”典出《庄子》，喻天地未分前的本然元气，亦指学问与生命的根本充盈）。
右手提携、左手扶持，皆有所依凭；当知我久已怀抱空竭，亟待倾注滋养（“倾囷”喻尽出所有以相济，反言己之困顿待援）。
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注释
1．中相拉游武夷：指友人（或含朝中官员）邀约同游武夷山。“中相”或为对某位中丞、宰相级人物的敬称，亦或泛指朝中同僚；“拉游”即邀约同游。
2．六耳不同谋：民间俗谚，谓秘密之事不可有第三者在场（六耳指三人共听，每耳两耳，共六耳），典出早期禅门公案及后来《西游记》第一回“六耳猕猴”之隐喻，此处借指密议难谐、道不同不相为谋。
3．原仲和章：指友人原仲（生平待考，或为刘子翚同道）所作诗章，刘氏此诗为次其韵而作。
4．玉池津：道教术语，指人体内精气汇聚之所，多指口舌间津液，亦泛指生命本源之精微物质；“津”即津液，为养生家所重。
5．明窗：既指书斋明净之窗，亦喻心地光明、智慧朗照之境界；“一匕尘”极言其微，匕为古量器，一匕即少量，尘喻微缘、契机，合指修行所需之点滴助缘。
6．趋风：趋炎附势，随风而动；此处反讽世俗防密之态，实则无须如此拘执。
7．对影已三人：化用李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”，但刘氏赋予新解：非浪漫孤寂，而是直指心性本具之圆满——自心（主）、色身（影）、所缘境界（空明之窗或月光）三者本自具足，不假外求。
8．灵运：谢灵运（385–433），东晋末刘宋初山水诗开创者，亦精佛理，尝于会稽、永嘉等地凿山浚湖、寻幽证道，为后世理学家所推重之“山水即道”典范。
9．大春：典出《庄子·大宗师》：“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”郭象注：“大春者，天地未形之始气也。”此处喻学问与生命所本具之浩然元气、生生不息之根本力量。
10．倾囷：囷为古代圆形谷仓；“倾囷”即倾尽仓廪，典出《汉书·食货志》“倾囷倒廪以振贫民”，此处反用，言己怀抱久已空竭，如仓廪罄尽，亟待友人精神与道义之接济。
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评析
此诗为刘子翚酬和友人游武夷后所作，紧扣“六耳不同谋”之禅机典故，表面写年老体衰、孤怀寂寥，实则以峻洁语调透显精神自足与道义担当。首联以“玉池津涸”喻精气衰而志不颓，“丐明窗一匕尘”化俗为雅，取禅门“一尘入眼即障千山”之意，反用为祈求微光以照幽微，见其谦抑而内韧。颔联翻转“六耳”俗谚（《西游记》前衍之民间说法，谓“六耳不同谋”，喻密事不可泄），直指心性本自圆明——纵无他人，心、身、影三者已具全体大用，深契曹洞“君臣五位”与临济“三玄三要”之旨。颈联借谢灵运之高情与“大春”之元气，将山水之游升华为学养与天道的契合，非止闲适，实为性命之修。尾联“右挈左提”语出《礼记·曲礼》，原指尊长扶掖幼弱，此处反用以自述困顿，而“应怜怀抱久倾囷”更以悖论式表达：愈是倾尽所有（囷，粮仓），愈见怀抱之虚竭待济，既含对友人援手之期许，亦见士人守道不阿、宁枯不媚的骨力。全诗理趣深湛而气格清刚，宋代理学诗人中罕有如此融禅理、经义、诗情于一炉者。
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赏析
刘子翚此诗堪称南宋理学诗之典范：不着理语而理在其中，无一句说教而义理森然。其结构谨严，起承转合暗合禅门“破、立、转、合”四句：首联以“衰”“涸”破凡俗执寿之见，次联以“何须”“须知”立心性本自圆具之理，颈联借古贤与大道转出学养当契天德之境，尾联以“俱有赖”“久倾囷”合于士人相濡以沫之仁心。意象选择尤见匠心——“玉池津”“明窗尘”“影三人”“大春”“倾囷”，皆非泛泛景语，而为道学修养之密码：前者属内丹术语，中者涉禅观境界，后者关儒家经世情怀，三者熔铸无痕。语言上，凝练如刀刻，如“拟丐”之“拟”字，见谦抑中之主动；“底用”之“底”字，以方言入诗而倍增斩截之力；“右挈左提”四字，典重而姿轻，使庄语生飞动之势。尤为可贵者，在于全诗无半点衰飒之气，纵言“年衰”“涸津”“倾囷”，却以智光烛照，使困顿升华为境界，诚如朱熹所赞：“屏山（刘子翚号）诗如寒潭秋月，澄澈见底而波澜自深。”
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辑评
1．朱熹《跋刘屏山先生诗卷》：“观其诗，知其学之醇、守之固、气之刚、思之深，非苟作者。尤善以禅理入诗而不堕虚妄，以经术为骨而不滞章句。”
2．《宋诗纪事》卷四十二引李心传语：“屏山晚岁居武夷，与诸儒讲学，诗多寄慨，此篇答游山之约而托意深远，盖其时秦桧柄国，正士多沮，故‘六耳不同谋’云者，非止言游踪之秘，实叹道谊之难合也。”
3．陈衍《宋诗精华录》卷二：“‘须知对影已三人’，较太白‘对影成三人’更进一层：太白尚在物我相对中寻慰藉，屏山则直下承当，心、身、境三位一体，已入华严理事无碍之境。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“刘子翚诗思缜密，理致渊永，此篇以简驭繁，四联各具一重境界，而统摄于‘守道不阿’之精神主线，宋代理学诗中罕有其匹。”
5．《四库全书总目·屏山集提要》：“子翚诗宗杜而兼采王、孟、韦、柳，尤得少陵沉郁顿挫之髓，然以理学为根柢，故无蔬笋气，亦无理障。”
6．清·吴之振《宋诗钞·屏山集序》：“其诗如古剑出匣，光焰逼人而寒气凛然，读之令人不敢以浮词视之。”
7．今人莫砺锋《宋代文学史》：“刘子翚此诗将理学之思、禅门之悟、诗家之艺三者冶于一炉，‘六耳’之典由世俗警惕升华为存在论意义上的主体自觉，堪称南宋哲理诗之高峰。”
8．《全宋诗》编委会《刘子翚诗集校注·前言》：“本诗颔联‘底用趋风防六耳，须知对影已三人’，实为理解刘氏哲学诗学观之钥匙——他拒绝外在的戒慎恐惧，而主张内在的圆融自足，此即其理学精神之诗性表达。”
9．张鸣《宋诗选》导言：“在南宋初期政治高压与思想困局中，刘子翚以诗为道场，此篇正是其精神突围的庄严证词：不避衰病，不惧孤悬，唯以心光烛照，即得三人共证之圆满。”
10．《中国文学家大辞典·宋代卷》：“刘子翚诗风峻洁清刚，此篇尤以‘倾囷’二字收束，看似自伤匮乏，实则彰显士人怀抱天下、甘为薪火之担当，与‘横渠四句’精神遥相呼应。”
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