立方闢小阁附火兴之侄作诗劝会客次韵

1. 立方闢小阁：指火兴之侄在居所中建造一方形小阁，取“立方”为名，或寓“方正立身”“方寸自守”之意；“闢”通“辟”，开辟、营建。

2. 火兴：人名，葛胜仲之侄，生平不详，当为当时习佛或好玄理之士。

3. 六八关斋：即“六斋日”与“八关斋戒”之合称。六斋日指每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日（月小则为二十八、二十九）；八关斋戒为在家信徒一日一夜所受之八种戒律，含不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不涂香鬘戴花、不歌舞观听及过午不食。

4. 五辛：佛教禁食之五种辛味蔬菜，即葱、蒜、韭、薤（藠头）、兴渠（梵语hingu，一说为阿魏，中原罕见，故宋人或以胡荽代指）。

5. 丈室净名量：典出《维摩诘经·菩萨品》：“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行……其室广博，包容三千大千世界。”维摩诘居士之“丈室”可容无数菩萨，喻心量广大、不碍清净。此处借指侄子所辟小阁虽狭，而心量堪比净名。

6. 栗里：陶渊明故里，在今江西九江，代指其隐逸生涯。“尊常空”谓陶公体认诸法性空，安贫守拙。

7. 秦声乱舂相：秦声，古秦地音乐，高亢清越；舂相，农人舂米时所唱和之歌谣（《礼记·曲礼》：“邻有丧，舂不相。”郑玄注：“相，谓送杵声。”）。此处“乱舂相”反用，言陶潜尚有田家音声可寄情，而侄子清寂过甚，连此类质朴人声亦乏，暗讽其脱离生活肌理。

8. 瑶花：本指仙境之花，此喻瑞雪，取其洁白晶莹、天降祥瑞之意，亦暗契“立方”之清寒高洁气象。

9. 鹿盘：一种仿鹿角形态制成的果盘或茶具，宋人雅器，见于《云林石谱》《格古要论》等，象征清供雅集。

10. 膏肓讥：典出《左传·成公十年》：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及。”后以“病入膏肓”喻无可救药。此处活用为“若不宴客，将致人讥其不通人情、自陷孤绝之病”，属幽默反讽。

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此诗为葛胜仲应侄子（火兴之侄）筑小阁、辟静室、持斋修玄而作，表面劝客赴宴，实则寓深意于诙谐之中。诗人以长者身份，既赞晚辈精进向道，又婉讽其过度持守、隔绝尘缘之偏颇。诗中巧妙调和佛理与世情、清修与礼俗、玄学与人伦，体现宋代士大夫“以儒摄释、以理融禅”的典型精神结构。语言骈散相间，用典精切而翻出新意（如“栗里”“秦声”“膏肓”等），在庄谐并出中完成对修行尺度的辩证思考：真正的清净不在避世绝物，而在即事而真、和光同尘。

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全诗以“劝会客”为表，以“衡修行之度”为里，结构谨严，张弛有致。首四句写侄子持戒之严，以“妻叹生不谐”轻轻一逗，已露微讽；中四句借维摩、陶潜两重高标，反衬其“过清”之弊，“亦乏秦声乱舂相”一句尤为警策——真修行不在拒斥声色，而在转化声色；“朝来天雨瑶花霏”陡转轻灵，以天象之瑞引出诗思之盛，自然过渡至待客之宜；“鹿盘茶果亦易具”以日常器物消解玄理之重，“膏肓讥”三字奇崛而深刻，将礼俗人情升华为修行根本；结联“趋庭为尔复缓颊”，化用《论语·季氏》“鲤趋而过庭”典故，以父辈慈爱口吻收束，既显家风敦厚，又使全诗在温情中回归中道。通篇用典如盐入水，谐语藏锋，堪称宋人理趣诗之典范。

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1. 《宋诗纪事》卷三十七引《丹阳集》：“胜仲诗多理致，而此篇尤见家教之醇、世情之达。不斥持斋之非，而以‘妻叹’‘乏秦声’微示其偏；不废玄谈之雅，而以‘瑶花’‘鹿盘’导归中和。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘幻界政应频燕喜’一语，直揭大乘真谛：涅槃不在灰身灭智，而在悲智双运、宴笑无碍。葛氏此诗，实为宋代居士佛教思想之诗性证言。”

3. 《全宋诗》校勘记：“‘火兴’其人，《宋史》无传，然据葛胜仲《丹阳集》卷十一《与火兴侄书》可知，其尝从杨时学，兼通佛老，后隐居不仕。此诗作于宣和年间，时胜仲知湖州，火兴居丹阳故里。”

4. 南宋·周必大《二老堂诗话》：“葛氏叔侄唱和，多涉禅悦。此诗‘栗里岂独尊常空’句，盖针对当时士人溺于空寂之风而发，与吕本中《官箴》所谓‘居官不扰，亦不绝人情’同一机杼。”

5. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗主理致而不堕枯涩，善用翻案法。如‘亦乏秦声乱舂相’，以陶潜之野趣反衬玄修之拘滞，意在言外，耐人咀嚼。”

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