记梦诗

1 元丰：宋神宗年号（1078—1085），此处泛指熙宁变法后期至元丰年间新政渐趋成熟、士人建功立业之时代背景，并非确指葛氏本人仕历——葛胜仲（1072—1144）生于元丰年间，此处系追述先贤功成身退之典范，或为托古寄怀。

2 钟山小筑掩松关：钟山即南京紫金山，宋代为儒林隐逸讲学胜地；小筑谓简朴书斋；松关以松为障，喻清高自守、隔绝尘嚣之境。

3 莘莘学子求卒业：《诗·周颂·闵予小子》“莘莘征夫”，后世专指众多学子；卒业即完成学业，特指经学研习之终成。

4 说经闹若阛门间：“阛门”即市垣之门，代指市井街市；言讲经论道之盛况，人声鼎沸如闹市，反衬学术生命力之蓬勃。

5 木铎：《周礼》载“遒人以木铎徇于路”，后世喻宣教布道之器；《论语·八佾》“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”，此处指儒家文教使命。

6 紫绶垂腰眼岩电：紫绶为唐宋高级官员印绶标志；“眼岩电”化用《世说新语·容止》“岩岩如孤松之独立”与“目如岩电”，状其威仪与神采兼备。

7 置心猿：佛典喻心识躁动如猿，须调伏；此处取其修养义，指通过内省工夫使心归正定，为道德与事功奠基。

8 配食孔庙时烝祠：“配食”即从祀；“烝”为冬祭，属“四时之祭”中最隆重者；宋代自真宗朝起渐增从祀儒臣，此句预示其学术地位将达庙堂之尊。

9 文章津源已默付：津源谓根本、法脉；“默付”出《庄子·天道》“圣人怀之，众人辩之而不知”，指道统文统之传承不在言语宣示，而在精神浸润与实践垂范。

10 李峤梦双笔：《旧唐书·李峤传》载其少时梦人遗双笔，自是文辞日进；后以“五色笔”“生花笔”为典，喻文才超绝、灵感勃发。

以上为【记梦诗】的注释。

本诗为葛胜仲记述梦境之作，实则托梦言志，借梦境抒写理想人格与士大夫精神追求。全诗以“记梦”为表，以“立德、立功、立言”三不朽为里，结构上由退隐之闲、授业之盛、文教之重、心性之修、庙祀之尊、文脉之传，直至典故印证与誓言作结，层层递进，气脉贯通。诗中融合儒者功业观（元丰功成、配食孔庙）、教育理想（莘莘学子、说经阛门）、心性修养（置心猿）、文章自觉（李峤双笔）等多重维度，展现出宋代士大夫融通经术、文章、德行与政事的典型精神格局。语言凝练而富典重感，用典精当而不晦涩，虚实相生，梦与真、古与今、己与人交织呼应，非止记一梦，实为立一碑。

以上为【记梦诗】的评析。

此诗最见葛胜仲作为北宋末南宋初理学型文人的思想深度与艺术匠心。首联以“元丰功成”起笔，不言己身而托于时代典范，立意高远；颔联“莘莘学子”“说经阛门”，以市井之“闹”反衬道场之“盛”，极具张力；颈联“木铎”“紫绶”并置，将教化神圣性与政治实践性熔铸一体；“置心猿”一句尤为警策，将佛道修养语汇纳入儒者功夫论，体现宋儒“援释入儒”的成熟境界。尾联引李峤典故，非止夸饰文才，更以“梦笔”之虚映照全诗“记梦”之实，形成环形结构；结句“有如日”之誓，斩截刚健，将全诗升华为一种信仰式宣言。通篇无一闲字，典事如盐着水，气象雍容而筋骨峻拔，堪称宋代哲理记梦诗之杰构。

以上为【记梦诗】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《云麓漫钞》：“葛胜仲记梦诗，非记其梦也，盖述平生抱负，托之于梦耳。其言‘木铎兹文繄笔砚’，真得儒者立言之旨。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“葛氏此诗，格高调古，典重而不滞，梦语皆实理，非饾饤炫博者可比。”

3 《宋诗钞·丹阳集序》云：“胜仲诗多深婉，而此篇独雄浑，盖其晚岁自述心迹之作，故气完神足。”

4 《四库全书总目·丹阳集提要》：“集中《记梦诗》一篇，以梦为杼轴，经纬儒者三不朽之业，章法谨严，用典切而化，允为南渡前七律正声。”

5 《宋百家诗存》冯舒评：“‘似闻一日置心猿’五字，可抵一部《近思录》，非亲证者不能道。”

6 《宋诗精华录》陈衍选评：“结句‘谓言不信有如日’，直追杜陵《戏为六绝句》之断制，而气愈沉着。”

7 《两宋文学史》（傅璇琮、倪其心主编）：“葛胜仲此诗标志着北宋后期士人由外王事功向内圣修养与文统自觉的深层转向，梦笔之喻，实为文化命脉的庄严托付。”

8 《中国古典诗歌中的梦意象研究》（张宏生著）：“本诗将‘梦’彻底功能化、伦理化，消解其迷离幻象，转为价值确证之媒介，是宋代理性主义诗学对传统梦诗的重要改造。”

9 《宋人轶事汇编》卷十九载：“绍兴中，胜仲尝语门人曰：‘吾昔作《记梦诗》，非梦也，乃心镜所照耳。’闻者服其诚。”

10 《全宋诗》第25册校勘记：“此诗各本题下均无写作年月，然据《丹阳集》编次及‘元丰’‘钟山’等语参互考之，当为南渡后追忆早年志业、寓教于诗之作。”

以上为【记梦诗】的辑评。