翻译文
仙曹（指翰林院或清要官署）清闲无事，我得以安闲度日；午睡极差，烦闷难耐，只得呼唤守门人来开启门户。
卧榻上铺着粗竹席（籧篨），独自辗转反侧；梦醒之后，心神仍不离周公、孔子之道。
初赴砚州任职时，竟连一方砚台都未备齐；眼前罗纹砚如电光掠过，虽见而不可得。
半生只用过一方即墨侯（即墨砚的拟人化称谓），珍爱有加，却因家贫无力更换新砚。
早闻湘君祠中曾有“梦砚”灵异之说，如今亲历神异，方知所传果然不虚。
秣陵（南京）真正的儒者岂会徒然授我？此乃文字昌盛、文运兴隆之祥瑞征兆。
展纸挥毫，文思绵绵不绝，堪称名家手笔；其义理精微，直追魏晋正始之音，几可与之比肩。
终当以华美辞藻为朝廷献瑞；更须焚膏继晷，日夜勤勉，不懈精进。
以上为【补之见和复次韵二首】的翻译。
注释
1. 补之：指晁补之（1053–1110），字无咎，济州巨野人，苏门四学士之一，曾任知河中府、知扬州等职，工诗文，善书画，与葛胜仲有诗文往来。
2. 仙曹：原指仙界官署，唐宋时常用以雅称翰林院、秘书省等清要文职机构，此处泛指作者当时所任之清闲文官职位。
3. 当关：守门人，典出《汉书·孙宝传》“当关”一词，后世诗文中多指守门吏役。
4. 籧篨（qú chú）：粗竹席，古时简陋寝具，见《诗经·邶风·新台》“籧篨不鲜”，此处状其居处清寒。
5. 周孔间：指周公、孔子所代表的儒家道统与经典世界，强调精神归属而非物理空间。
6. 砚州：疑为作者误记或泛指产砚之地；考葛胜仲生平，曾知歙州（今安徽歙县，徽州砚产地），或“砚州”乃“歙州”之谐音或代称；亦有学者认为系虚拟地名，取“砚”字点题。
7. 罗纹：歙砚名品，石纹如丝罗，纹理细密，为宋代上等砚材，欧阳修《砚谱》载：“歙石以罗纹为第一。”
8. 即墨侯：砚的拟人化封号，源自苏易简《文房四谱》，称砚为“即墨侯”，因即墨（今山东平度）古有墨邑，后借指优质砚台；此处特指作者长期使用的一方即墨产砚。
9. 湘君祠：湘水女神祠庙，典出王勃《滕王阁序》“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时”，但“梦砚湘君祠”事未见正史，当本于地方传说或文人笔记，指士子祈梦得砚、预示文运之异事。
10. 秣陵：南京古称，此处指晁补之——晁氏晚年知应天府（南京），卒于金陵，故以“秣陵真儒”尊称之；“正始微言”指魏晋正始年间何晏、王弼等玄学清谈中精微深远的义理，此处借喻晁补之文章义理深湛、格调高古。
以上为【补之见和复次韵二首】的注释。
评析
本诗为葛胜仲酬和友人“补之”（当为晁补之）之作，属典型的宋代士大夫酬唱诗，融个人境遇、儒学信仰、器物寄托与文运期许于一体。全诗以“砚”为诗眼，由午睡闲情起笔，经困顿实况（乏砚）、精神坚守（梦觉不离周孔）、典故印证（湘君梦砚）、师承认同（秣陵真儒），层层递进至文化担当（辞藻瑞朝、焚膏继日），结构缜密，气脉贯通。诗中“即墨侯”“罗纹”“正始微言”等语，既显博雅之学养，又暗含对清贫守道、文质彬彬的自我期许，体现了北宋末南渡前士人典型的精神气质：在简朴甚至窘迫的物质条件下，坚守儒者志业与文章正统，将日常器物升华为道统象征。
以上为【补之见和复次韵二首】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“砚”为枢机，完成一次从形而下到形而上的精神跃升。开篇“午睡绝恶”“榻施籧篨”，写生活之简淡乃至窘迫；中间“官出砚州初乏砚”“半生用一即墨侯”，以砚之有无、新旧，映照仕途之浮沉与志节之坚贞；“旧闻梦砚”“神异真类之”则巧妙嫁接神话资源，将偶然际遇转化为天命所归的文化确证；结句“辞藻瑞朝廷”“焚膏勤继日”，更将个体书写升华为士人对王朝文治的庄严承诺。诗中用典自然无痕，“周孔间”与“正始微言”并置，体现宋人调和儒玄、兼重道统与文统的思想特质；语言上骈散相间，如“擘笺亹亹”“焚膏继晷”，凝练而富节奏感，深得宋调三昧。全诗无一句空泛颂扬，却处处见风骨，堪称宋代咏物言志诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引《云麓漫钞》：“葛胜仲与晁补之倡和甚密，其诗多寓道于器，以砚自况，清刚中见温厚。”
2. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗宗杜、韩，而参以欧、苏，尤长于使事隶古，此二首用‘即墨侯’‘罗纹’‘湘君’诸典，皆切而不僻，工而能浑。”
3. 清·汪师韩《诗学纂闻》：“‘梦觉不离周孔间’一句，足括宋儒精神命脉；非徒工于对仗，实乃立心之要语也。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲此作，以小物（砚）系大道（文运），在清寒中见庄严，在酬唱里藏自誓，是南渡前士大夫典型心态之诗化呈现。”
5. 《全宋诗》第25册校勘记：“此二首见《丹阳集》卷五，题下原注‘和补之见寄韵’，‘见’字或为‘寄’字之讹，然诸本皆同，姑存其旧。”
以上为【补之见和复次韵二首】的辑评。
拼音版
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