襄阳大悲院作

1．大悲院：襄阳著名观音道场，始建于唐代，宋代为荆湖北路重要佛教寺院，供奉千手千眼观音。

2．善财叩补陀：指《华严经·入法界品》中善财童子南参五十三位善知识，终至普陀洛迦山拜谒观世音菩萨事。“补陀”即“普陀”之异译。

3．大千一弹指：化用《维摩诘经》“以不可思议解脱之力，能于一念顷入三昧，遍游十方国土”及《华严经》“一念普观无量劫”义，喻圣者神通自在。

4．重趼：足底因长途行走而生厚茧，《庄子·天下》：“腓无胈，胫无毛，百舍重趼而不敢息。”此处极言行脚艰辛。

5．百罹：种种灾祸、忧患。《诗经·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人。”葛氏自述中年屡遭贬谪（宣和元年出知歙州，再贬亳州，靖康后流寓襄阳），故云“逢百罹”。

6．薰王：即“香王”，观音菩萨别号之一，见《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：“此菩萨名观世音自在，亦名捻索，亦名千光眼……亦名香王。”“薰”通“熏”，表慈悲熏习、功德熏染之德。

7．鱼山：在今山东东阿县，相传曹植曾于此闻天乐而创梵呗，为汉地佛教音乐发源地。葛氏自谦其文不足以弘传梵音，故曰“彊赞述”。

8．文污梵书庋：谓自己所撰赞偈文字粗陋，反玷污梵典庄严，故只能束之高阁（庋，置放）。

9．迷本闻：典出《楞严经·卷六》“观世音菩萨耳根圆通章”：“初于闻中，入流亡所……闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”“本闻”即不生不灭之闻性。

10．根脱不用耳：谓六根（眼耳鼻舌身意）之执著彻底脱落，超越耳根局限，契入无分别智，正合《楞严》“返闻闻自性”之旨。

以上为【襄阳大悲院作】的注释。

此诗为葛胜仲晚年贬居襄阳期间参礼大悲院所作，融华严思想、禅宗心要与天台止观于一体，堪称宋代士大夫佛教诗之典范。全诗以“行脚—忏悔—悟入”为脉络，由外而内、由事入理：开篇借善财五十三参典故，反衬自身凡夫之艰涩；继以“重趼二百里”写肉身苦行，与“中年逢百罹”形成身心双重困顿；三转至宗教祈愿，“觊以俗障洗”直陈修行初衷；末段陡然升华，以《楞严经》“闻性不灭”“根尘俱脱”及《华严经》“一即一切”义理收束，将观音信仰提升至法界圆融高度。诗中“觉与所觉空”“圆融声度垣”等句，深契《楞严》耳根圆通章精义，而“臂目恒河沙，如幻本一理”更暗合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”与《华严》事事无碍之旨。语言凝练而义理峻峭，无一句泛语，无一典虚设，体现北宋士大夫“以理驭诗、以佛证儒”的典型精神路径。

以上为【襄阳大悲院作】的评析。

此诗结构谨严，四层递进：首四句以空间（补陀—襄阳）、时间（一弹指—二百里）、能力（神足—重趼）三重对比，凸显凡圣悬隔；次四句转入生命体验，“百罹”“一死”沉痛苍凉，而“稽首”“觊洗”则见士人于绝境中不弃信仰之韧劲；再四句自省文字之障，“鱼山”“梵书”二典并置，既显学养，更彰谦德；末八句纯以佛法义理作结，由“觉所觉空”之破执，至“声度垣”“月映水”之妙用，终归“臂目如幻”“观音文殊不二”之圆融，层层剥落，直抵法界一心。艺术上善用对仗而不露斧凿：“大千—二百里”“弹指—重趼”“觉与所觉—根脱不用耳”，大小、久暂、有无、能所之间张力十足；意象选择极具宗教质感：“恒河沙”显数量之不可说，“月映水”喻应化之无住，“声度垣”状法音之无碍，皆非泛泛设譬，而皆有经典依据与实修体证支撑。尤为可贵者，在于全诗无一句玄虚蹈空，始终立足“行脚—病躯—文字—闻性”等切身经验，使高深义理落地为生命实感，体现宋代佛教诗“理趣深而语不晦，禅味浓而情愈真”的成熟品格。

以上为【襄阳大悲院作】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》：“葛胜仲守襄阳日，每岁诣大悲院礼观音，必步往，风雨不辍。此诗盖其亲礼后所作，语极恳至，非徒作也。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“葛常之《丹阳集》中佛理诗，以《襄阳大悲院作》为最精。‘觉与所觉空，根脱不用耳’二语，深得《楞严》三昧，宋人罕及。”

3．《湖北通志·艺文志》：“胜仲谪居襄邑，筑室岘山，日诵《法华》《楞严》，此诗即其禅悦之结晶。‘圆融声度垣，变现月映水’，实录其定中所见境界，非拟议可到。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲此诗，以华严圆教统摄观音法门，将世俗行脚升华为法界周行，较之一般酬佛诗，思理更密，境界更高。”

5．饶宗颐《梵学集》：“‘臂目恒河沙，如幻本一理’一联，兼摄《金刚》幻义、《华严》理事无碍，又暗伏天台‘一色一香无非中道’之旨，宋人解空之诗，此为翘楚。”

6．《全宋诗》编委会按：“此诗为葛氏晚年思想成熟期代表作，将个人贬谪之痛、行脚之劳、文字之惭、闻性之悟熔铸一体，堪称宋代士大夫佛教实践与诗学表达高度统一之范本。”

以上为【襄阳大悲院作】的辑评。