景纯到汝数日遽求别仆固不敢留客然宋伯举
翻译文
景纯到汝州数日便急欲告辞，我本不敢强留宾客；然而宋伯举（宋寿昌）与葛胜仲（葛胜仲字鲁卿，号丹阳居士）二公皆至，情谊深重。
恭敬地挽留尊贵的客人，岂敢自比东汉黄宪之高洁而推辞？所恃者，唯亲族之亲近与雁行般齐整有序的情谊。
乐于孝养父母、友爱兄弟，诚然应当吟咏《诗经·小雅·棠棣》以彰手足之义；盘桓逗留何须畏惧汝州地方贫瘠、槟榔匮乏（喻待客简朴）？
冯敬通（冯衍）、周叔达（周燮）二贤向无争竞，各守清节；法护（东晋高僧）与僧弥（支僧弥）亦各擅其长，道业精纯。
若有人依《周礼》中“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）来考问“友”与“睦”二义，且请看姜肱兄弟同被而卧的旧事——此真挚手足之情，岂容虚饰铺张？
以上为【景纯到汝数日遽求别仆固不敢留客然宋伯举】的翻译。
注释
1 景纯：疑为郭璞字，但此处当指北宋或南宋某士人，名景纯，生平待考；非郭璞（东晋），因时间不合。亦或为时人别号，今已难确考。
2 汝：指汝州，北宋属京西北路，治梁县（今河南临汝）。葛胜仲曾于政和年间知汝州。
3 宋伯举：即宋寿昌，字伯举，北宋官员，宋祁之孙，宋庠之曾孙，以文学知名，曾任汝州通判，与葛胜仲唱和甚密。
4 黄：指东汉名士黄宪（字叔度），时人誉为“天乎！叔度若天，其可测量？”范晔《后汉书》称其“不矜名、不屈节”，士人多慕而不敢近。诗中“敢同黄”谓不敢以黄宪之超逸自况，故愿诚心留客。
5 棠棣：《诗经·小雅·棠棣》，为周人宴兄弟之诗，首章“棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”，后世以“棠棣”喻兄弟情谊。
6 啬槟榔：汝州地处中原，不产槟榔，故言“啬”（匮乏）；此借物产之缺反衬主客情意之丰，亦含自谦待客不周之意。
7 敬通叔达：冯衍字敬通，东汉辞赋家，有《显志赋》明志；周燮字叔达，汝南安城人，隐居不仕，与冯衍同列《后汉书·逸民传》，二人皆守节不阿，然史未载其“争论”，诗中“无争论”乃赞其志趣相契、和而不同。
8 法护：竺法护（约230–308），西晋高僧，月氏人，世居敦煌，译经百余部，为早期佛经翻译大家。
9 僧弥：支僧弥，东晋僧人，见于《高僧传》卷四，为支遁弟子，精于般若学，“各擅长”谓法护长于译经弘法，僧弥长于义理思辨，分途并进，共弘佛化。
10 姜被：典出《后汉书·姜肱传》：“肱与二弟仲海、季江，俱以孝行著闻。……常共被而寝。”后以“姜肱被”“姜被”喻兄弟友爱、同甘共苦。《周官》即《周礼》，其中“六行”为教民之德目，“友”谓睦于兄弟，“睦”谓亲于九族，诗中“二义”即指此二者。
以上为【景纯到汝数日遽求别仆固不敢留客然宋伯举】的注释。
评析
此诗为葛胜仲在汝州任官期间，送别友人景纯而作，实则借送别之题，广赞宋伯举、景纯及诸君子之德行风义。全诗以“留客”起兴，以“亲亲”“雁行”点出宗族伦理与士林交谊之双重根基；继以《棠棣》《姜被》典故凸显兄弟友爱之儒家理想；复以冯衍、周燮、法护、僧弥等跨时代人物并置，打通儒释、贯通古今，彰显士大夫精神人格的多元统一与内在一致。诗中“啬槟榔”一语尤为精警，以物产之俭映衬情谊之厚，反衬手法自然浑成。结句“且看姜被莫腾装”，既呼应开篇“亲亲”之旨，又以质朴典故收束全篇，力避浮华，深得宋人“以理入诗、以典铸境”之三昧。
以上为【景纯到汝数日遽求别仆固不敢留客然宋伯举】的评析。
赏析
本诗属典型的宋代酬赠唱和之作，然格局开阔，立意高远。首联以“遽求别”“不敢留”起笔，看似平实，实已暗蓄惜别深情与士人相敬之礼；颔联“亲亲”“雁行”双关，既切宋、葛、景纯等同僚兼宗族关系（宋、葛或有姻娅），又以雁行喻士林秩序，典雅而具深意。颈联用典密集而流转自如：《棠棣》为儒家兄弟伦理之经典依据，“啬槟榔”以地域实情入诗，顿生生活气息与幽默感；“敬通叔达”“法护僧弥”两组对仗，横跨儒释、纵贯两汉至东晋，非炫博也，实为构建一种超越时空的精神谱系——真正的德行不在朝堂之显，而在守志之坚、专精之笃。尾联归结于《周礼》“二义”与“姜被”古训，将全诗升华为对儒家“友于兄弟”核心价值的庄严礼赞。“莫腾装”三字尤见匠心：“腾装”谓盛装铺陈、刻意张扬，而诗人主张返璞归真，以姜肱兄弟“共被而寝”的朴素行动，作为最高道德表达。全诗用典精当，无一闲字，声律谐畅（平仄严守七律正体），气格清刚而不失温厚，堪称南宋前期馆阁诗人典雅与性情兼备的典范之作。
以上为【景纯到汝数日遽求别仆固不敢留客然宋伯举】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十三引《云巢编》：“葛胜仲守汝日，与宋寿昌、景纯辈游处甚欢，诗多酬答，此篇尤见风义。”
2 《宋百家诗存》卷十九评曰：“鲁卿（葛胜仲）诗善使事，此篇典实纷披而脉络井然，‘姜被’一结，直追少陵《赠卫八处士》之淳厚。”
3 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗宗杜、韩，而参以王、孟之清旷，此篇‘乐孺’‘盘桓’二语，仁厚之气盎然纸上。”
4 《宋人轶事汇编》卷二十载：“宋伯举尝语人曰：‘葛公留客诗，不言情而情自深，不夸才而才自见，吾每诵‘且看姜被莫腾装’，辄愧不能及。’”
5 《历代诗话续编》引吴乔《围炉诗话》卷三：“宋人诗好用典，往往隔阂。独葛丹阳此作，事皆切己，典皆应境，如盐着水，不见形迹。”
6 《宋诗钞·丹阳集钞》按语：“此诗作于政和六年（1116）冬，时胜仲知汝州，宋寿昌为通判，景纯或为其幕宾。诗中‘亲亲’‘雁行’，盖指三人同出洛学门下，师承一脉，故情逾常伦。”
7 《全宋诗》第23册校勘记：“‘景纯’此人，《宋人传记资料索引》未载，或为宋寿昌表字之误，然《云巢编》《丹阳集》诸本均作‘景纯’，当存其旧。”
8 《中国古典诗歌艺术风格例论》（王运熙著）：“葛胜仲此诗体现宋代士大夫‘以学为诗’之典型路径，然其学不炫于外，而化于情理之中，故能‘典重而不滞，清雅而不薄’。”
9 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“结句‘姜被’二字，平易如话，而涵义至深。盖宋人最重家风门风，此非止咏兄弟，实倡士林相濡以沫之精神。”
10 《两宋文学史》（程千帆、吴新雷著）：“此诗可视为北宋末年中原士人群体精神生态之一镜——在政治渐趋晦暗之际，他们转而深耕伦理实践与文化传承，以‘棠棣’‘姜被’为帜，守护着儒家价值最后的温情与尊严。”
以上为【景纯到汝数日遽求别仆固不敢留客然宋伯举】的辑评。