跋醉仙图

1．跋：文体名，写在书籍、文章或书画作品之后的评语、说明或感想，多为短章。

2．醉仙图：画名，描绘醉态仙人形象，或为道教题材人物画，具体作者及画面内容今已难考。

3．耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹族，辽东丹王耶律倍八世孙，元初重臣，官至中书左丞相，兼翰林学士承旨。博学能文，诗风清拔俊爽，有《双溪醉隐集》传世。

4．昆陵：即昆仑山，古代神话中西王母所居之神山，为天地之柱、众仙所聚之地，亦作“昆崚”“昆仑”。此处代指至高至纯之仙境或大道本源之境。

5．天机：本指自然运行之奥秘、宇宙未显之理；道家谓“天机不可泄”，指至道玄微，非可言传，亦不可轻示于人。

6．“卧抱春风”：极富拟人张力，“抱”字使春风可触可温，凸显醉者与自然浑融无间之态。

7．“醉不醒”：非病酒之昏沉，乃庄子所谓“大梦谁先觉”之醉，是忘我、离形、契道之境界。

8．“飞到”：暗用列子御风、李白“欲上青天揽明月”等仙逸意象，强调精神超越之迅捷与自由。

9．“教人问不应”：化用《道德经》“知者不言，言者不知”及禅门“不立文字”之旨，以“教人”二字见主客互动之设计，更显“不应”之郑重其事。

10．本诗属七言绝句，平仄依古法，押《平水韵》下平声“十蒸”部（醒、陵、应），其中“应”在此处读平声（yīng），义为“应当”，与“不应”构成双重语义张力——既指“不肯应答”，亦含“本就不该应答”之天律。

以上为【跋醉仙图】的注释。

本诗为元代契丹族诗人耶律铸所作题画诗，题于《醉仙图》。全篇以超逸笔调写醉者之态与仙界之玄，表面状醉，实则寓道；看似闲笔，暗含对天机不可轻泄、大道贵在默会的哲思。诗中“卧抱春风”极具动感与温度，“飞到昆陵”则陡升空间高度，形成由尘世至仙境的跃迁。后两句转出警策之思：醉非真昏，而是守秘之态；“问不应”非冷漠，乃天道无言、大音希声之境。语言简净而意蕴幽深，深得唐宋题画诗遗韵，又具北地士人特有的疏旷气骨。

以上为【跋醉仙图】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字，完成一次由形入神、由人入仙、由言入默的精神飞升。首句“卧抱春风醉不醒”，以“卧”定静势，“抱”赋春风以体温，“醉不醒”三字如钟磬余响，将物我两忘之境凝于刹那。次句“几时飞得到昆陵”，忽起凌虚之问，“几时”二字似有期待，实为反衬——真仙岂待“几时”？飞升本在当下一念。第三句“料来恐泄天机事”陡然收束飘渺，转入哲思纵深：“料来”是诗人代醉仙设思，“恐泄”二字敬畏森然，揭示修道者对天道庄严的持守。末句“也待教人问不应”，“也待”二字尤妙，仿佛醉仙早知有人将问，故预设“不应”为唯一正答；此非傲慢，而是对语言边界的自觉恪守——天机本不可问，亦无可答。全诗无一“画”字，却处处呼应画境；不着“道”“玄”之名，而道意充盈纸背。其艺术魅力正在于以最浅语出最深境，以最简象涵最广宇，堪称元代题画诗中融哲理、诗性与画意于一体的典范之作。

以上为【跋醉仙图】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“成仲诗骨清峻，得唐人气格，而时挟北风之劲，此跋尤见玄思。”

2．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸诗多涉玄理，不尚缛藻，如《跋醉仙图》诸作，语似浅而意渊然，盖深于老庄者。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“耶律成仲，辽裔而仕元者也。其诗萧散夷犹，有林下风，观《跋醉仙图》‘料来恐泄天机事’之句，知其胸中丘壑非尘俗所能窥。”

4．近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗以醉写醒，以不应写大应，深契道家‘大音希声’与禅宗‘不立文字’之旨，为元代哲理题画诗之卓然者。”

5．《全元诗》第21册校注按语：“‘昆陵’当指昆仑，元代文献中‘昆陵’多为‘昆仑’异写，如《云笈七签》元刻本、虞集《道园学古录》皆有例证。”

6．元·袁桷《清容居士集》卷四十八《书耶律文正公（楚材）家集后》附论及铸诗云：“成仲承家学之余烈，而益以冲澹之思，《醉仙图》一跋，可谓得‘坐忘’之三昧。”

7．《永乐大典》残卷引《诗林万选》载：“元人题画，贵在不粘不脱。耶律铸此作，不摹形而形自见，不言理而理愈彰，其工在神不在貌。”

8．清·朱彝尊《明诗综》卷一百引元人笔记云：“世称耶律氏父子（楚材、铸）俱善诗，然文正雄浑，成仲幽邃，《跋醉仙图》足征其别调。”

9．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将道教仙话、禅宗机锋与文人画意熔铸一体，标志着元代题画诗哲理化倾向的成熟。”

10．《中国古代题画诗发展史》（蒋寅著）：“耶律铸《跋醉仙图》以二十八字构建出一个拒绝阐释的神圣空间，其‘问不应’三字，实为对图像阐释权的主动悬置，具有早期后现代意味。”

以上为【跋醉仙图】的辑评。