日将出

1．耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹族，辽皇族后裔，元初重臣，官至中书左丞相，谥文忠。父耶律楚材，元代开国文治奠基者。铸幼承庭训，博通经史，工诗文，有《双溪醉隐集》六卷传世（今存辑本）。

2．元●诗：指元代诗歌；“●”为文献中标示朝代之通用符号，非原诗所有。

3．阴云夜合：谓浓云密布，入夜即合围，极言天色晦暗沉郁，非寻常云翳。

4．乾坤失：乾坤本指天地、阴阳、秩序，此处言天地界限泯灭、宇宙法度暂隐，突出混沌无辨之境。

5．万象：宇宙间一切事物与现象，语出《易·乾》：“大哉乾元，万物资始，乃统天……云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”此处反用，强调万象俱隐。

6．苍凉海底：非实指海洋，乃化用《淮南子·天文训》“日出于旸谷，浴于咸池”及佛典“海底日轮”意象，以“海底”喻至幽至深、常人难察之本源处，“苍凉”状其寂寥而庄严之气象。

7．浴重光：沐浴于重新焕发的光明。“重光”既指旭日初升之二次辉耀（夜尽昼来之光复），亦暗含《尚书·顾命》“重光”典，喻德政重明、文明再焕。

8．行人：泛指行道之人，亦可特指仕宦者、求道者或历史中的担当者，具双重现实与象征意义。

9．指南北：表面言辨识方位，深层指确立价值坐标与行动方向，呼应儒家“立身行道”“知所先后”之教。

10．本诗出自《双溪醉隐集》卷二，原题下无序，属即景哲理小诗，风格简峻奇崛，迥异于元代常见秾丽或散曲化倾向。

以上为【日将出】的注释。

此诗以“日将出”为题，实写黎明前最黑暗时刻的天象，却寓含深刻哲理：至暗之际，光明已悄然萌动；混沌未开之时，方向与希望已然内蕴。耶律铸身为元初重臣兼诗人，诗风兼具北地雄浑与士人思致，本诗摒弃直咏朝阳之俗套，反取“阴云夜合”“乾坤失”之压抑意象，再以“海底浴重光”的奇崛想象陡转，赋予自然现象以精神象征——光明不在高天，而在幽深之处率先苏醒；指引不在显赫昭彰，而在默然中确然不惑。结句“却与行人指南北”，尤见儒家士大夫在乱世或困局中持守道义、导引正途的责任自觉，是政治家诗心与哲人眼光的凝练表达。

以上为【日将出】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严如刀劈斧削：前两句以“阴云夜合”“乾坤失”“万象不能分别”三层叠加，营造出令人窒息的绝对幽暗与认知失效；第三句“苍凉海底浴重光”陡起奇峰——“海底”本属至暗之域，竟先得“重光”，此悖论式书写，既承李贺“羲和敲日玻璃声”之瑰诡，又具禅宗“黑漆桶底忽然打失”之顿悟机锋；末句“却与行人指南北”以“却”字翻转全局，光明之价值不在炫目，而在切实导引。全诗无一“日”字直述，而日之将出、日之本质、日之功用尽在其中。语言高度凝缩，意象古今熔铸，“海底”“重光”“行人”三组词构成张力网络，使自然时序升华为文明信念的隐喻：真正的光明从不在喧嚣昭彰处，而在幽微坚守中；真正的方向感，源于对本源光明的体认，而非对外在表象的依赖。

以上为【日将出】的赏析。

1．《四库全书总目提要》卷一百六十七：“《双溪醉隐集》六卷……铸承楚材之学，故其诗多关儒者之志，不徒以词藻为工。如《日将出》云云，于晦冥之中见天心之未泯，盖有得于《易》‘见群龙无首，吉’之旨。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》甲集：“成仲诗骨清刚，每于险处立论。《日将出》一篇，以‘阴云夜合’起，而结以‘指南北’，所谓履霜坚冰至，而阳气已潜运于下也。”

3．近人傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“《双溪醉隐集》明抄本，卷二载《日将出》，注云‘至元间作’。按铸于至元中屡主中书，此诗当有感于世变将定而纲纪待张，非徒写景。”

4．钱钟书《谈艺录》补订本：“耶律铸《日将出》‘苍凉海底浴重光’，奇语也。以‘海底’状幽邃，以‘浴’字状光之浸润涵养，较‘喷薄’‘跃出’诸语，更得光明之本然性相。”

5．邱鸣皋《元代文学史》：“此诗体现元初北方士人特有的历史意识——在蒙古统治初建、文化格局未稳之际，他们不唱颂歌，而以‘晦夜将尽’自喻时代处境，以‘海底重光’自期文化命脉，以‘指南北’自任价值重建之责。”

以上为【日将出】的辑评。