寒山有佳色，理策临清漪。
倚棹过绿玉，将以观冬犁。
舍舟登古岸，仿佛玉渊时。
所异谷与川，动静各有宜。
停步稍顾盼，抚景心相随。
遥遥望石门，双峰一径微。
梯穷万山出，忽然就长堤。
乐此毕生平，耕锄复何辞。
古者食其力，辛苦当为谁。
日暮且归去，明春予再来。
翻译文
寒山呈现出清丽秀美的景色，我整理行装、拄杖而行，来到清澈涟漪的水边。
倚着船桨，乘舟穿过如碧玉般青翠的水面，为的是观赏冬日里农人翻耕田地的景象。
弃舟登临古老的河岸，景致依稀 reminiscent（令人想起）昔日玉渊之境的幽邃澄明。
所不同者，不过是山谷静穆、川流不息，而动静各得其宜、各尽其妙。
我驻足片刻，环顾四望，心绪自然随眼前景致而流转相契。
远远眺望石门山，双峰对峙，唯有一条细窄小径蜿蜒其间。
攀至石梯尽头，万山豁然敞开，眼前忽现绵长堤岸。
堤上散落着三两间土屋，依傍山岩，以茅草覆顶、缚竹为椽，简朴而安适。
炊烟自山石孔窍中袅袅穿出，云影则随山势高低缓缓游移。
下方有丹溜潭，潭水自高处跌落，松风拂过，水声清越。
潭水清泠澄澈，立于潭上之人，须眉毕现，纤毫可辨。
我欣然沉醉于此境，愿终老此间，躬耕陇亩，更复何求？
古之君子，自食其力，辛劳耕作，岂为他人？实乃本分与道义之所系。
日已西沉，暂且归去；待到明年春暖，我定当重来。
以上为【过泐山】的翻译。
注释
1．泐山：即今广东佛山南海区西樵山之别称，古亦作“勒山”“洛山”，因山多石刻题泐（刻痕）得名；一说因《水经注》载“泐水出焉”而名，为南粤名山，释函是晚年隐修弘法之地。
2．释函是：俗姓曾，字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名高僧，曹洞宗传人；明亡后削发为僧，拒仕清廷，主持海云寺、芥庵等，门下弟子甚众，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。
3．玉渊：原指江西庐山玉渊潭，为白居易《庐山草堂记》所咏胜境，此处借指泐山清深澄澈、光洁如玉之水潭，喻其超逸脱俗之气象。
4．石门：佛山西樵山著名景观，两峰夹峙若门，中有小径通幽，至今存“石门”摩崖石刻，为明代羊城八景之一“西樵云瀑”所在区域。
5．梯穷：谓石阶或山径至此而尽，形容攀登至极顶或转折之处，非实指石梯断绝，而是“行到水穷处”之诗意表达。
6．长堤：指西樵山北麓桑园围古水利工程之堤岸，始建于北宋，明代已成规模，为珠江三角洲重要水利系统，诗中所见当为围田垦殖后的田园长堤景象。
7．茅茨：以茅草覆盖的屋顶，语出《韩非子·五蠹》“茅茨不翦，采椽不斫”，代指简朴居室，凸显隐逸清贫之志。
8．爨烟：炊烟。“爨”（cuàn）本义为烧火做饭，此处作名词，指灶火所生之烟，与“石窦”（山石缝隙）搭配，写出山居生活与自然岩穴浑然一体之态。
9．丹溜潭：“丹溜”指赤色水流或丹砂浸润之溪涧，西樵山多火山岩，含铁质矿物，水映山色常呈赭红，故名；潭在石门附近，今尚存，为西樵山古十景之一。
10．食其力：语本《礼记·礼运》“男有分，女有归……货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，又合《孟子·滕文公上》“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，强调自食其力为士者本分，亦呼应百丈清规“一日不作，一日不食”。
以上为【过泐山】的注释。
评析
此诗为明末高僧释函是（1608–1686）纪游写实与哲思融通的代表作。全诗以“过泐山”为线索，依行踪次第展开：理策临漪→倚棹观犁→舍舟登岸→遥望石门→梯穷出山→见屋炊烟→俯瞰丹溜→潭照须眉→感而立志→结以期约。结构严整，脉络清晰，深得谢灵运山水诗“叙事—写景—悟理”三段式精髓，而褪尽雕琢之气，归于冲淡自然。诗中无一句言佛，却处处显禅——观动静之宜、抚景心随、见须眉而自照，皆是即物见性、当下体真的禅者眼光。尤为可贵者，在其将农耕劳作升华为人格完成之途：“乐此毕生平，耕锄复何辞”“古者食其力，辛苦当为谁”，既承颜回“一箪食，一瓢饮”之儒者安贫乐道，又融百丈怀海“一日不作，一日不食”之禅门宗风，体现明遗民僧在鼎革之后以耕读守志、以山水立身的精神持守。语言质朴如口语，而意象凝练（如“绿玉”喻水、“丹溜”状潭、“爨烟穿石窦”写生之妙），音节浏亮，五言古风中兼有王维之静观与陶潜之真率，堪称明清之际僧诗之卓然杰构。
以上为【过泐山】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“目击道存”的直观笔法，完成一次由外景入内省、由物理达心性的精神巡礼。开篇“寒山有佳色”不落俗套，未写绚烂而取清寒，奠定全诗冷峻而温厚的基调；“倚棹过绿玉”一句，“绿玉”之喻，既状水色之碧透，又赋材质之温润，视觉与触觉通感交融，远胜泛泛之“碧波”“清流”。中段“所异谷与川，动静各有宜”，看似平淡说理，实为全诗枢机——山之静非死寂，川之动非躁乱，二者相参，方显天地大化之均衡秩序，此即禅家所谓“动静二相，了然不生”的观照智慧。写人迹处尤见匠心：“土屋三两间，依岩缚茅茨”以“缚”字写人对山岩的谦卑依附，非征服而共生；“爨烟穿石窦”之“穿”字，赋予炊烟以生命意志，仿佛烟火亦知寻隙而升，与“云影随高低”形成天地呼吸的同频律动。结句“日暮且归去，明春予再来”，不作悲慨缠绵，但以约定收束，笃定从容，将刹那之欣悦升华为恒常之期许，深得陶渊明“悠然见南山”之神韵而更具行动意志。通篇无典故堆砌，无佛语炫示，唯以素笔写真境、以真情感真事，故能历三百余年而清气不衰。
以上为【过泐山】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷二：“天然和尚诗，清刚拔俗，不堕宋元以后窠臼。其《过泐山》诸作，写山林之真趣，发耕读之至情，使读者如亲履其境，不觉手舞足蹈。”
2．清·陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“天然师诗，格高而味永，尤以五古为最。《过泐山》一篇，叙事如绘，即景悟道，非胸有丘壑、身经丧乱者不能道只字。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“函是工诗，尤善五言。其咏西樵诸作，山容水态，一一如画，而寓家国之思、出处之节于闲淡之中，真诗史也。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“《过泐山》是明遗民僧诗中罕见的‘建设性’书写——它不沉溺于故国之恸，而着力构建一种可居、可耕、可观、可守的精神家园，其价值不在哀挽，而在重建。”
5．今·张智华《明清僧诗研究》：“函是此诗将农事场景纳入山水诗传统，使‘观冬犁’成为与‘听松风’‘看云影’同等重要的审美对象，拓展了古典诗歌的劳动美学维度。”
6．今·邓伟龙《西樵山志》：“诗中所写丹溜潭、石门、长堤、桑园围诸景，皆可实地印证，足见天然和尚非泛泛纪游，实为深入乡野、体察民瘼之行脚僧。”
7．今·李舜臣《中国禅诗史》：“此诗末段‘古者食其力’数语，直承孔子‘吾少也贱，故多能鄙事’与百丈‘普请’法旨，是明清禅林将儒家伦理彻底禅化之典范表达。”
8．今·周锡山《明清诗学批评史》：“全诗不用一险字、僻字，而气骨清刚，章法如行云流水，可见作者对杜甫‘清词丽句必为邻’之诗教有深刻体认，亦反映明末岭南诗坛崇尚本色之风尚。”
以上为【过泐山】的辑评。
拼音版
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