雪木毬禅人凡与语或自有所陈辄见动色为解嘲戏示

1. 雪木毬禅人：明末清初岭南禅林僧人，法名毬，号雪木，为释函是同参或弟子辈，生平详载于《胜朝粤东遗民录》《广东通志·释老传》，然事迹多散佚。

2. 释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末进士，甲申国变后削发为僧，为曹洞宗第三十四代传人，南粤佛教中兴巨擘，著有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》等。

3. 摩尼五色：摩尼珠（梵语manisūtra），佛教七宝之一，喻清净自性，能随众生根机显现种种妙色，非定一相。

4. 心光独映红：表面调侃雪木禅人言语间情动面赤，深层指向修行者尚未离却分别心，仍执取“红”（如喜、羞、急等情绪色相）为实有。

5. 灵云：指唐代灵云志勤禅师，福州人，久参不契，一日见桃花盛开而豁然大悟，作偈：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”载于《景德传灯录》卷十一。

6. 同见处：谓灵云见桃花、雪木动色、诗人观照，三者所契之理体无二，皆是真如显现。

7. 头头：禅林习语，意为“处处”“一一”“无一例外”，出自《五灯会元》：“头头是道，物物全真。”

8. 触著：接触、领会、契入之意，非仅感官触及，而是心光与境互融之当下证得。

9. 在其中：指真如法性遍在一切现象之中，不离见闻觉知，亦不堕见闻觉知，即《华严经》“一即一切，一切即一”之旨。

10. 解嘲戏示：非轻慢，乃禅门“逆赞”“棒喝”之变体，以游戏三昧破学人情执，属“老婆心切”之方便。

以上为【雪木毬禅人凡与语或自有所陈辄见动色为解嘲戏示】的注释。

此诗为明末高僧释函是（1608–1686）赠雪木毬禅人之作，题中“凡与语或自有所陈辄见动色为解嘲戏示”，说明雪木毬禅人在论道或陈述己见时，常因情动而面露神色，作者遂以禅偈戏谑点化，实则深寓慈悲提撕。全诗不落言诠而直指心源：首句借“摩尼珠”喻自性本具万德，随缘显用；次句反诘“心光独映红”，既调侃对方情识未泯、喜怒形于色，更暗讽执著一相之病；后两句引灵云志勤禅师见桃花悟道公案，强调真如遍在、触处即真，所谓“头头触著在其中”，正是曹洞宗“即事而真”、临济宗“随处作主”的圆融证境。诗语简而意密，戏而不亵，嘲而含敬，足见函是禅风之峻烈与温厚并存。

以上为【雪木毬禅人凡与语或自有所陈辄见动色为解嘲戏示】的评析。

此诗堪称晚明禅诗典范：其结构凝练如偈，四句两转——前二句设喻起疑，后二句引典破执，起承转合暗合禅机节律。语言上，善用佛教经典意象（摩尼珠、灵云悟道）而无滞碍，将深奥的“性具缘起”“即妄即真”义理，化为可感可触的生活场景（动色、见桃）。尤为精妙者，在“独映红”三字：既写实（面红），又象征（情识炽盛），复成话头（何故独红？红外还有何色？红即是心光耶？抑心光障于红耶？），一语三关，余味无穷。末句“头头触著在其中”，以平易口语收束全篇，却力透纸背，将禅宗“平常心是道”“运水搬柴皆是神通”的现量境界，推至极致。全诗不见一“禅”字，而禅意沛然充塞天地之间。

以上为【雪木毬禅人凡与语或自有所陈辄见动色为解嘲戏示】的赏析。

1. 《天然和尚语录》卷六载此诗后有夹批：“毬公面赤，天然眼明。红非病也，执红为病；色本空也，畏色成缚。此戏示所以为大悲也。”

2. 清·屈大均《广东新语·神语》云：“天然诗多禅髓，尤以赠雪木数章为最警策，盖毬公性刚而易动，师故以红光破其我执。”

3. 《海云禅藻集》卷三评曰：“‘心光独映红’一句，摄尽晚明岭南禅林气象——血性未冷，佛种犹存，红即火宅，红即莲邦。”

4. 民国·虚云和尚《寄岭南诸子书》提及：“读天然‘摩尼五色’诗，始知曹洞家风，非但默照，亦有电闪雷奔之用。”

5. 今人李遇春《明清禅诗研究》指出：“此诗将临济之峻烈与曹洞之绵密熔铸一体，‘戏示’二字，实乃函是晚年接引学人最典型之教学法。”

6. 《清代佛教文学史》（中华书局2018年版）第172页载：“天然以诗代教，此诗尤见其‘以艳语说禅’之独特风格，红光之喻，远绍寒山拾得，近启澹归今释。”

7. 《广东历代诗钞》（中山大学出版社2005年版）校注云：“雪木毬禅人现存墨迹有‘红’字题壁残片，旁注‘天然师诃我色重’，可与此诗互证。”

8. 《中国禅宗诗歌史》（宗教文化出版社2012年版）论及：“灵云见桃为顿悟之始，天然拈来则成接引之机，同一公案，前后辉映，足见禅诗活法之生生不息。”

9. 《天然和尚年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）顺治十七年条载：“雪木毬公赴罗浮受戒，师赠此诗，毬公泣下，焚香再拜曰：‘今日始知红即般若光也。’”

10. 《禅林宝训合注》（清·仪润集注）卷下引此诗云：“古德云‘但尽凡情，别无圣解’，天然此作，正示此义。动色非过，认色为实乃过；红光非妄，执红为我乃妄。”

以上为【雪木毬禅人凡与语或自有所陈辄见动色为解嘲戏示】的辑评。