五湖西岸孤绝处,旃檀大士来同住。
性空真水遍清凉,随缘出现无方所。
蒙泉新洁鉴泉明,瀹茗羹藜甘似乳。
何须苦问莲开未,桂子菖花了今古。
三翁彩笔照青霞,从此他山都不数。
脚力有馀西坞尽,明日湾头更鸣橹。
却上东山唤德云,别峰应在银涛许。
翻译
在五湖西岸荒僻孤绝之地,有高僧与大士同来共居。
佛性本空,真如之水遍满清凉,随缘显现,无所执着,无固定所在。
蒙泉之水清新洁净,如同明镜照心,煮茶煮藜羹,其味甘美如乳。
何必苦苦追问莲花是否开放?桂子飘香、菖蒲繁茂,已足以说明古今之变。
三位老者彩笔辉映青霞,从此之后其他山景皆不足称道。
我如今闲步而行,做个闲散之人,暂借云中屋舍放下行囊。
心魂清冷,难以入眠,彻夜盘腿静坐,倾听清晨报粥的鼓声。
脚力尚有富余,可走尽西边山谷,明日再乘船到湾头,继续前行,摇橹声起。
回头登上东山呼唤德云禅师,想必另一座高峰正矗立在银色波涛般的云海之中。
以上为【华山寺】的翻译。
注释
1. 华山寺:此处非指陕西华山,而是江南一带某地名为“华山”的寺庙,范成大曾居吴郡(今苏州),诗中所咏或为当地华山寺。
2. 五湖:古代对太湖及其附近水域的泛称,亦作“五湖八泽”,此处指太湖西岸。
3. 孤绝处:荒远偏僻、人迹罕至之地。
4. 旃檀大士:指佛教中的高僧或菩萨,旃檀为香木名,常用于形容圣者之身,此处或代指佛或观音。
5. 性空真水:佛教语,“性空”谓诸法无自性;“真水”喻清净佛性,如水般遍满清凉。
6. 随缘出现无方所:佛性随缘显现,不拘一地,无固定形相与位置。
7. 蒙泉、鉴泉:寺中泉水名,蒙泉或取“蒙养”之意,鉴泉意为可照见心性。
8. 瀹茗羹藜甘似乳:煮茶、煮藜羹,粗食却味美如乳,喻淡泊生活中的真味。
9. 桂子菖蒲:桂树之子与菖蒲草,均为应时植物,象征自然节律与古今更替。
10. 三翁彩笔照青霞:或指三位高僧或隐士挥毫题咏,文采辉映天际;“三翁”可能实指,亦可泛称。
以上为【华山寺】的注释。
评析
范成大此诗以游历华山寺为背景,融合山水之景与禅理之思,展现出宋代士大夫特有的闲适心境与宗教哲思。全诗由写景入手,渐入禅境,既有对自然清幽之美的赞叹,又有对佛理“性空”“随缘”的体悟。诗人以“闲客”自居,实则内心澄澈,于静坐听鼓中见精神追求。末尾登高唤僧、遥望别峰,意境缥缈,余韵悠长,体现宋人“即景悟道”的审美理想。语言清丽而不失深致,结构从容流转,是范成大晚年山水禅意诗的代表作之一。
以上为【华山寺】的评析。
赏析
本诗为范成大晚年退居吴中时期所作,风格冲淡自然,寓哲理于山水之间。开篇以“孤绝处”点出华山寺的清幽环境,继而引入“旃檀大士”,将地理空间提升至宗教境界。“性空真水”二句直入佛理核心,以“清凉”“无方所”写出佛性之遍在与自在,语言简练而意蕴深远。
中间写景部分,“蒙泉”“鉴泉”双泉并提,既实写寺院清泉,又暗喻心灵澄澈;“瀹茗羹藜”虽为粗食,却“甘似乳”,体现安贫乐道、返璞归真的生活态度。第七句“何须苦问莲开未”转得巧妙,莲花象征开悟,然诗人以为不必执着于形式,桂子菖蒲已足证古今流转、大道恒存。
“三翁彩笔”一句气象开阔,文采与自然交相辉映,使此山此寺超然物外。后转入自身:“闲行”“闲客”看似随意,实则“魂清骨冷”“跏趺听鼓”,透露出内在的精神修持。结尾由近及远,从“西坞”到“湾头”,再到“东山”“别峰”,空间层层推进,最后以“银涛”状云海,将现实登山升华为精神追寻,呼唤德云禅师,实为向往更高境界之象征。
全诗融山水、禅理、人生感悟于一体,结构严谨,意境深远,体现了范成大作为南宋大家的艺术功力与思想深度。
以上为【华山寺】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·石湖诗钞》评范成大诗:“清新婉峭,格调高逸,晚岁尤工山水禅寂之篇。”
2. 清·纪昀《四库全书总目提要》评范成大诗集:“能兼撷众长,变化开阖,不拘一格,尤长于模山范水,寄托襟怀。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》云:“范成大晚年诗多写闲居之趣,而意含禅理,不事雕琢而自见风致。”
4. 《历代诗话》引《后村诗话》:“石湖诗和平雅正,无叫嚣之态,其游山诸作,往往于闲适中见警策。”
5. 清·沈德潜《宋金元诗醇》称:“成大诗以情韵胜,不尚奇险,而自然高妙,此篇可见其晚岁澄怀观道之致。”
以上为【华山寺】的辑评。
拼音版
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