五湖西岸孤绝处，旃檀大士来同住。
性空真水遍清凉，随缘出现无方所。
蒙泉新洁鉴泉明，瀹茗羹藜甘似乳。
何须苦问莲开未，桂子菖花了今古。
三翁彩笔照青霞，从此他山都不数。
脚力有馀西坞尽，明日湾头更鸣橹。
却上东山唤德云，别峰应在银涛许。
翻译
在五湖西岸荒僻孤绝之地，有高僧与大士同来共居。
佛性本空，真如之水遍满清凉，随缘显现，无所执着，无固定所在。
蒙泉之水清新洁净，如同明镜照心，煮茶煮藜羹，其味甘美如乳。
何必苦苦追问莲花是否开放？桂子飘香、菖蒲繁茂，已足以说明古今之变。
三位老者彩笔辉映青霞，从此之后其他山景皆不足称道。
我如今闲步而行，做个闲散之人，暂借云中屋舍放下行囊。
心魂清冷，难以入眠，彻夜盘腿静坐，倾听清晨报粥的鼓声。
脚力尚有富余，可走尽西边山谷，明日再乘船到湾头，继续前行，摇橹声起。
回头登上东山呼唤德云禅师，想必另一座高峰正矗立在银色波涛般的云海之中。
以上为【华山寺】的翻译。
注释
1. 华山寺：此处非指陕西华山，而是江南一带某地名为“华山”的寺庙，范成大曾居吴郡（今苏州），诗中所咏或为当地华山寺。
2. 五湖：古代对太湖及其附近水域的泛称，亦作“五湖八泽”，此处指太湖西岸。
3. 孤绝处：荒远偏僻、人迹罕至之地。
4. 旃檀大士：指佛教中的高僧或菩萨，旃檀为香木名，常用于形容圣者之身，此处或代指佛或观音。
5. 性空真水：佛教语，“性空”谓诸法无自性；“真水”喻清净佛性，如水般遍满清凉。
6. 随缘出现无方所：佛性随缘显现，不拘一地，无固定形相与位置。
7. 蒙泉、鉴泉：寺中泉水名，蒙泉或取“蒙养”之意，鉴泉意为可照见心性。
8. 瀹茗羹藜甘似乳：煮茶、煮藜羹，粗食却味美如乳，喻淡泊生活中的真味。
9. 桂子菖蒲：桂树之子与菖蒲草，均为应时植物，象征自然节律与古今更替。
10. 三翁彩笔照青霞：或指三位高僧或隐士挥毫题咏，文采辉映天际；“三翁”可能实指，亦可泛称。
以上为【华山寺】的注释。
评析
范成大此诗以游历华山寺为背景，融合山水之景与禅理之思，展现出宋代士大夫特有的闲适心境与宗教哲思。全诗由写景入手，渐入禅境，既有对自然清幽之美的赞叹，又有对佛理“性空”“随缘”的体悟。诗人以“闲客”自居，实则内心澄澈，于静坐听鼓中见精神追求。末尾登高唤僧、遥望别峰，意境缥缈，余韵悠长，体现宋人“即景悟道”的审美理想。语言清丽而不失深致，结构从容流转，是范成大晚年山水禅意诗的代表作之一。
以上为【华山寺】的评析。
赏析
本诗为范成大晚年退居吴中时期所作，风格冲淡自然，寓哲理于山水之间。开篇以“孤绝处”点出华山寺的清幽环境，继而引入“旃檀大士”，将地理空间提升至宗教境界。“性空真水”二句直入佛理核心，以“清凉”“无方所”写出佛性之遍在与自在，语言简练而意蕴深远。
中间写景部分，“蒙泉”“鉴泉”双泉并提，既实写寺院清泉，又暗喻心灵澄澈；“瀹茗羹藜”虽为粗食，却“甘似乳”，体现安贫乐道、返璞归真的生活态度。第七句“何须苦问莲开未”转得巧妙，莲花象征开悟，然诗人以为不必执着于形式，桂子菖蒲已足证古今流转、大道恒存。
“三翁彩笔”一句气象开阔，文采与自然交相辉映，使此山此寺超然物外。后转入自身：“闲行”“闲客”看似随意，实则“魂清骨冷”“跏趺听鼓”，透露出内在的精神修持。结尾由近及远，从“西坞”到“湾头”，再到“东山”“别峰”，空间层层推进，最后以“银涛”状云海，将现实登山升华为精神追寻，呼唤德云禅师，实为向往更高境界之象征。
全诗融山水、禅理、人生感悟于一体，结构严谨，意境深远，体现了范成大作为南宋大家的艺术功力与思想深度。
以上为【华山寺】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·石湖诗钞》评范成大诗：“清新婉峭，格调高逸，晚岁尤工山水禅寂之篇。”
2. 清·纪昀《四库全书总目提要》评范成大诗集：“能兼撷众长，变化开阖，不拘一格，尤长于模山范水，寄托襟怀。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》云：“范成大晚年诗多写闲居之趣，而意含禅理，不事雕琢而自见风致。”
4. 《历代诗话》引《后村诗话》：“石湖诗和平雅正，无叫嚣之态，其游山诸作，往往于闲适中见警策。”
5. 清·沈德潜《宋金元诗醇》称：“成大诗以情韵胜，不尚奇险，而自然高妙，此篇可见其晚岁澄怀观道之致。”
以上为【华山寺】的辑评。
拼音版
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