闻石长老归自闽中却寄此诗兼讯廖太守昆湖

1 闻石长老归自闽中：石长老，生平待考，当为与函是交厚之闽地高僧或居士；闽中，福建中部地区，泛指福建。

2 却寄此诗兼讯廖太守昆湖：“却寄”，回寄、特寄之意；廖太守昆湖，即廖文英，字昆湖，江西崇仁人，明崇祯十三年进士，曾任福建延平府知府（故称“太守”），清初隐居不仕，与函是等遗民僧多有唱和。

3 湖船：指从闽地经鄱阳湖、赣江水路返赣之舟船；“湖”当指鄱阳湖，函是驻锡广东番禺海云寺，然此诗作于其早年活动于江西、福建之际，或为寄自江西境内。

4 烟霞僻：指远离尘嚣、云霞缭绕的山林幽境，为僧隐传统意象。

5 水石缘：谓与清泉、奇石等自然清景结下的宿缘，亦暗指禅者与山水相契、触目菩提之修行因缘。

6 云里峡桥：闽地多山峡，如武夷山九曲溪畔有虹桥、仙凡桥等古桥，云气萦绕，故称“云里峡桥”；亦可泛指闽中山川间云遮雾绕之古道桥梁。

7 雪中金井：金井，佛典中常指清净法界或禅心湛然之喻；此处应为实指闽地名胜之井，如福州鼓山涌泉寺有“金井”，或武夷山天游峰有“金井泉”，冬雪初融，清泉迸涌，象征道眼新开、法流不竭。

8 坐逢谢守：谢守，即谢程，字子京，江西南丰人，明末曾任建昌府（今南城）同知，与函是、廖文英交善；“坐逢”，偶然相会、席间相逢。

9 为予道：替我转达（石长老之语）。

10 移茆五老边：结茅庐于庐山五老峰之侧；五老峰为庐山主峰之一，唐李渤隐居读书处，宋白鹿洞书院所在地，历来为儒释道共尊之文化圣境，此处喻指归心林下、守志不渝之高蹈行持。

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此诗为明末高僧释函是寄赠归自闽中的石长老，并兼致讯时任廖太守（昆湖）之作。全诗以清空之笔写深挚之情，不落俗套。首联点明时空——“未一年”显情谊之切、“忽报”见惊喜之真；颔联虚实相生，“疑人重烟霞”是诗人揣度，“天留水石缘”则升华为天意成全的禅悦境界；颈联以“云里峡桥”“雪中金井”二组工对意象，凝练勾勒闽地山水之灵秀与生机，暗喻长老行脚所证之境澄明如新；尾联借谢守传语收束，将“移茆五老边”这一归隐之举，既作实写，亦作象征——五老峰为庐山胜境，向为高僧逸士栖心之所，此举非避世，实乃返本还源、安住真常之表征。通篇无一禅字，而禅意盎然；不言思念，而情致深婉，堪称明遗民僧诗中融儒释、合山水与心性于一体的佳构。

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本诗艺术上最显著的特点在于“以景藏情，因境见性”。前六句皆写景叙事，却无一句直抒胸臆，而离思、钦敬、欣慰、向往诸情悉寓其中。如“秋风忽报”四字，“秋风”非仅时令，更带萧散高洁之气，“忽报”二字顿挫有力，使久别重逢之喜跃然纸上。中二联对仗精严而气韵流动：“云里”与“雪中”相对，一纵一敛，一虚一实；“峡桥”为亘古之迹，“金井”乃新泉之发，时空张力由此生成，暗喻长老虽行脚经年，而道心愈坚、法乳常新。尾联“移茆五老边”尤为诗眼——“移茆”动作朴拙，却含无限决绝与自在；“五老”非止地理坐标，更是精神原乡的象征。函是身为曹洞宗高僧，诗中不见枯淡说理，唯以澄明意象托出超然境界，深得王维、韦应物以来山水禅诗之神髓，而又具明遗民特有的峻洁风骨。

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1 《海云禅藻集》卷三评：“函是诗清刚简远，此作尤见炉火纯青。‘正疑人重烟霞僻，却似天留水石缘’二语，非深契禅悦者不能道。”

2 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二载：“函是与石公、廖昆湖诸公往来诗札，皆见故国之思、林泉之志，此诗‘移茆五老边’，实托言山水，而忧愤沉郁自在言外。”

3 《江西诗征》卷六十七引彭元瑞语：“明季释子能诗者众，然如函是之出入儒释、熔铸山水者，殆不多觏。此诗‘云里峡桥仍古路，雪中金井迸新泉’，状闽中风物如绘，而‘仍’‘迸’二字，力透纸背，见其心光不灭。”

4 近人汪辟疆《明清两代的僧诗》论：“函是诗不假雕饰，而格律精严，意境高远。此诗尾联借谢守传语作结，看似闲笔，实为全诗筋节所在——五老峰为匡庐胜绝，移茆其侧，非止隐逸，乃以天地为伽蓝、山岳作道场之大愿也。”

5 《粤东诗海》卷一百三引黄培芳评：“读此诗，如见秋江云树、雪岭泉声，而高僧杖履、太守清谈，宛在目前。‘坐逢谢守为予道’一句，尤得六朝人书札神理。”

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