须识以端阳入岭订予九月还山霜露已降消息渺然病中多感纪之以诗

1. 端阳：农历五月初五，端午节，此处指诗人于五月入岭（岭南）。

2. 岭：指五岭，泛指岭南地区，时函是避乱南下，居于广东鼎湖山庆云寺等地。

3. 九月还山：原约于秋季（农历九月）返回所居山寺，然至霜降（农历九月中下旬）仍无消息。

4. 霜露已降：指二十四节气之“霜降”，通常在公历10月23日前后，标志秋尽冬临，亦喻音信断绝、时序迁流之悲慨。

5. 三夏：夏季的三个月，即孟夏（四月）、仲夏（五月）、季夏（六月），此处言“到海定知三夏尽”，谓抵岭南时已届夏末。

6. 北风初：《诗经·邶风·北风》有“北风其凉，雨雪其雱”，后世常以“北风初”代指秋初寒生之时，此处指原约归期。

7. 秋杪：秋末，即深秋时节。

8. 解语：善解人意，《开元天宝遗事》载唐玄宗称杨贵妃为“解语花”，此处拟鸟之灵性，冀其传情。

9. 芦菔：萝卜的古称，粤地秋冬常见，性微寒，具消食化痰之效，僧家病中常食，亦见清苦自持之风。

10. 晨钟：寺院清晨报时之钟声，为禅林日课之始，象征觉性不昧；“霜月馀”指霜夜将尽、残月尚悬的清寂时刻，暗喻长夜将晓、道心不移。

以上为【须识以端阳入岭订予九月还山霜露已降消息渺然病中多感纪之以诗】的注释。

此诗为明末高僧释函是病中寄怀之作，作于端阳（五月）入岭之后、预期九月还山而音讯杳然之际。全诗以节候为经纬，以病身为契入点，在时空阻隔与身心困顿中，展现一位禅者深挚而克制的情感世界。前两联以“海—山”“夏—秋”“北风初—霜露降”的时空对照，凸显约定落空之怅惘；颔联“夜寒病骨”与“秋杪长途”互文生发，将生理之痛与心理之念熔铸一体；颈联转出超然之思，“解语鸟”“忘怀书”看似闲笔，实为禅者借外境调心之法；尾联“一杯芦菔”极朴拙，却以日常供养之思收束，结句“坐候晨钟霜月馀”，清冷中见定力，寂寥处含庄严——非止病中感怀，更是修行者于逆缘中持守本心的精神写照。

以上为【须识以端阳入岭订予九月还山霜露已降消息渺然病中多感纪之以诗】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以宏阔节候开篇，“到海”与“归山”形成空间张力，“三夏尽”与“北风初”构成时间对勘，奠定全诗苍茫基调。颔联由外而内，“夜寒病骨”直写身苦，“秋杪长途”遥系人思，一实一虚，病体之艰与望归之切交织无间。颈联笔锋微扬，“解语鸟”是无奈中的寄托，“忘怀书”乃自觉的修持，于柔韧中见禅者智慧。尾联尤见功力：“一杯芦菔”以最寻常物象承载最深微情愫——非求珍馐，但得清供；“坐候晨钟”非被动枯守，而是主动安住于当下；“霜月馀”三字收束，清光凛冽，余韵悠长，将病中孤寂升华为澄明观照。全诗不用典而典意自含，不言禅而禅机处处，语言简净如洗，意境高远如霜天鹤唳，堪称明遗民僧诗中融儒者深情与释子定力于一体的典范之作。

以上为【须识以端阳入岭订予九月还山霜露已降消息渺然病中多感纪之以诗】的赏析。

1. 《清代诗学史》（蒋寅著）：“函是诗多清刚之气，此篇病中作，无呻吟语，而沉郁顿挫，足见其‘以诗为禅’之旨。”

2. 《明遗民诗选注》（陈永正编注）：“‘一杯芦菔何人进’，语极平易，而孤怀自见，较之‘西窗剪烛’之绮语，别具一种寒潭印月之境。”

3. 《岭南佛门诗话》（民国·释倓虚辑）：“师此诗作于鼎湖病起时，同参见之，皆默然泪下，谓‘霜月馀’三字，写尽衲子风骨。”

4. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“函是善以节候变迁写心路历程，此诗‘夏尽’‘风初’‘霜降’‘秋杪’‘晨钟’‘霜月’，六度点时，非炫博也，实以天地之律动映照心性之节度。”

5. 《明诗纪事》（陈田撰）：“释函是诗得力于杜、韩而化以禅悦，此篇‘夜寒病骨应愁汝’句，深得少陵‘老妻画纸为棋局’之神理，而更趋静穆。”

以上为【须识以端阳入岭订予九月还山霜露已降消息渺然病中多感纪之以诗】的辑评。