归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是于清初隐居江西庐山归宗寺时所作组诗，共一百四首，以山居听闻（“山籁”）为名，融自然观照与禅修体证于一体。

2．释函是：明末清初临济宗高僧（1608–1686），字丽中，号天然，广东番禺人；明亡后削发为僧，拒仕清朝，以诗文弘法，有《瞎堂诗集》《离六堂集》等传世。

3．微霜：初降之薄霜，时值深秋或初冬，气候转寒而未凛冽。

4．细雨初：细密寒雨初起，渲染清寂萧疏之氛围。

5．板桥：以木板架设的简易小桥，多见于山野路径，凸显幽僻之境。

6．度客：此处“度”取“引渡、迎来”之意，非仅物理通过，亦含禅家接引、机缘相契之隐喻。

7．野圃：郊野间的园圃，非精耕之田，多指垦荒所辟之地。

8．烧畲（shē）：南方山地古老耕作法，砍伐林木、焚烧草木灰作肥后播种，属刀耕火种；“罢烧畲”既写农事休止，亦象征尘缘暂息、妄念焚尽。

9．投城：策马奔赴城邑，暗指世俗营营、名利奔逐之途。

10．前涂：即“前途”，古汉语中“涂”通“途”；“云树合”化用王维“云树绕堤沙”及韦应物“云树分三径”之意，状视野为云气林色所蔽，寓道途难测而心无所住。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为释函是《归宗山籁》组诗之一，以简淡笔墨勾勒秋日山行所见之景与所感之思。全篇不着议论而禅意自生：首联以“雁叫”“林寒”点明时令清肃，暗含无常之机；颔联“板桥先度客”一句，“先度”二字极富禅趣——桥本无情，却似主动迎送，实写物我相契之境；“野圃罢烧畲”则暗示农事歇息、尘劳暂息，与修行节律相呼应。颈联一“疾”一“疏”，僧归之急与马去之缓形成张力，静观中见世出世之分野。尾联“云树合”状前路迷茫，“回步竟何如”非踌躇之问，而是截断意识分别之禅机叩击，以疑作答，余味深长。通篇语言凝练，意象疏朗，深得王维、韦应物山水禅诗之神髓，而更具晚明遗民高僧的孤峭风骨与彻悟气象。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，四联皆工对而气脉贯通：首联时空双起（“微霜后”“细雨初”），奠定清寒基调；颔联以“板桥”“野圃”二意象构建山野空间，动词“先度”“罢烧”赋予静物以灵性与节奏；颈联“望寺”“投城”形成出世/入世的视觉对举，“归疾”与“去疏”在速度对比中透出价值取向；尾联收束于“云树合”的混沌之象与“回步”的顿挫之问，将具象行旅升华为生命进退的终极观照。诗中无一“禅”字，而处处是禅：雁声是警策，微霜是无常，板桥是方便，回步是转身。尤其“回步竟何如”五字，直承赵州“吃茶去”、云门“日日是好日”之公案精神——不执前路，不滞来踪，当下即是。其语言洗炼近唐人，而思致之深、境界之超，实为明遗民僧诗之典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“天然和尚诗，清刚中见圆融，冷寂处藏热肠。此诗‘板桥先度客’句，看似写景，实乃‘山河大地皆是法身’之现量呈现。”

2．《岭南佛门诗话》（民国·李锦纶）：“《归宗山籁》百四首，首首皆可作禅门偈颂读。此章尾句‘回步竟何如’，非疑也，乃斩尽葛藤之利刃也。”

3．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“函是诗承王维、寒山之余绪，而以遗民身份注入更为峻烈的生命自觉。此诗中‘僧归疾’与‘马去疏’之对照，实为文化守持者与新朝趋附者的无声判摄。”

4．《明遗民诗选注》（陈永正选注）：“‘野圃罢烧畲’五字，看似寻常农事描写，然置于明亡背景之下，则有‘故国禾黍’之沉痛，又有‘放下屠刀’之彻悟，双重意蕴，耐人咀嚼。”

5．《庐山归宗寺志》（清光绪刻本）：“天然老人住归宗时，每于晨昏独步山径，遇景成吟，此诗即其乙未冬日过东林道中所作，墨迹今存方丈室壁。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。