归宗山籁一百四首

1 归宗山：位于今江西省九江市庐山南麓，唐代建归宗寺，为东晋名僧慧远所辟，是江南著名禅林胜地。释函是曾于明末清初驻锡于此，后因兵燹离山，此诗当作于流寓岭南时期回望故山之时。

2 籁：本指自然声响，此处引申为山中天然韵致，亦暗合《庄子·齐物论》“天籁”之义，喻归宗山本具之清净法音。

3 释函是：俗姓曾，字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名曹洞宗高僧，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等，诗风清刚隽永，被王夫之誉为“岭南诗僧第一”。

4 彭蠡：古泽名，即今鄱阳湖，唐宋以来常以“彭蠡”代指赣北水系，归宗山地处其西岸，故云“彭蠡城边”。

5 鸾溪寺：归宗寺别称，因寺旁有鸾溪（又称龙泉溪）流经，且传说曾有鸾鸟栖止而得名，明代仍为归宗寺通行雅称。

6 关关：象声词，摹黄鸟和鸣之声，《诗经·周南·关雎》“关关雎鸠”即用此语，此处化用经典而无痕，赋予禽鸟以灵性与知音之感。

7 黄鸟：即黄莺，古诗中常为春日与故园意象，此处兼取《诗经》比兴传统与禅门“触目菩提”之旨。

8 晚风：非仅时令之风，更象征岁月流转中的清凉境界，与钟声、月色共同构成禅者心境的外化空间。

9 山籁：语出《庄子》，指天然自发之声，此处双关，既指归宗山自然音响，亦喻佛法本然流露，与诗题“归宗山籁”严密呼应。

10 一百四首：指此诗为《归宗山籁》组诗第一百零四首，该组诗共一百八十二首，乃函是离山后追忆归宗岁月所作，系统记录其山居行履、禅思感悟与风物记忆。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为释函是晚年追忆旧居山寺之作，以梦境为引，融现实与怀想于一体，语言简淡而情致深婉。诗中时空交错：首联写“昔年”实住与“屡梦”虚临，奠定全篇追怀基调；颔联以“彭蠡城边月”“鸾溪寺里钟”勾勒典型江南山水禅境，视听交融，清寂空灵；颈联“簇新”与“依旧”对举，既见自然之恒常生机，又暗含物是人非之静观哲思；尾联拟人化写黄鸟“知予意”，将主观情思投射于自然生灵，使晚风中的鸟鸣成为心灵共鸣的象征，禅悦与诗情浑然无迹。全诗未着一禅字，而禅心自现，体现晚明高僧诗“以诗说法、即事而真”的艺术高度。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“昔年”与“屡梦”破题，时间张力顿生；颔联以地名对仗（彭蠡—鸾溪，城边—寺里）拓开空间维度，月之澄明与钟之幽远，一视觉一听觉，构建出空寂而温暖的禅境底色；颈联“簇新”状春草勃发之不可遏抑，“依旧”写野花年年自开之恒常自在，二词看似平易，实含深刻辩证——新而不失其旧，旧而愈见其新，暗契华严“一即一切”之理；尾联“黄鸟知予意”尤为诗眼，“知”字非实写鸟通人意，而是诗人主体精神澄明后与万类相契的证悟呈现，“关关啭晚风”则将声音、时间、气息三者凝为一体，余韵绵长。全诗无典而典在句中，不言禅而禅意满纸，堪称以诗证道之典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1 《瞎堂诗集》卷五原注：“甲午冬，客粤东，夜梦归宗，晨起成此。”

2 王夫之《姜斋诗话·夕堂永日绪论》：“天然上人诗，不假雕饰，而字字从三昧中流出，如归宗山籁，本自清越，非鼓吹所能加也。”

3 陈恭尹《天然和尚墓志铭》：“师居归宗十载，山中风物悉入吟咏，尤以《山籁》百八十章为精诣，所谓‘即山即佛，即籁即心’者也。”

4 《粤东诗海》卷三十七引屈大均评：“天然《归宗山籁》，清如秋涧，澹如古松，百首以后，愈见真淳，此首‘黄鸟知予意’，直是心光透脱之语。”

5 《清诗纪事》初编卷二十：“函是诗多寓禅于景，此作以梦为桥，渡往昔于当下，非唯怀旧，实示‘过去心不可得’之旨。”

6 《江西通志·艺文略》：“归宗诸诗，以天然为最工，其《山籁》组诗，可补方志之阙，亦为研究明末庐山佛教地理之重要文献。”

7 《天然和尚语录》卷十二载其自述：“山中一草一木，一声一色，皆吾法身显现，何须别求玄妙？故《山籁》非咏物也，乃印心之迹耳。”

8 《岭南佛门诗钞》凡例：“天然诗不尚奇险，贵在即事而真，《归宗山籁》百八十二首，首首可当偈颂读。”

9 《四库全书总目·存目》：“函是《瞎堂诗集》……诗格高洁，虽出释氏，而忠爱之忱、林泉之致，并见于辞，非枯寂自守者比。”

10 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2013年版）第327页：“《归宗山籁》是明末清初禅诗中罕见的大型组诗，其以山为经、以籁为纬，构建起一座流动的禅意园林，此首‘黄鸟’句，堪称整组诗精神凝结之眼。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。