屈原庙赋
浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。
览江上之重山兮，曰惟子之故乡。
伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。
悲夫！
人固有一死兮，处死之为难。
徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。
忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。
独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。
生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。
苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。
托江神以告冤兮，冯夷教之以上诉。
历九关而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。
怀瑾佩兰而无所归兮，独惸乎中浦。
”
峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。
子孙散兮安在，况复见兮高台。
自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。
变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。
“惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。
违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世？
”
呜呼！
君子之道，岂必全兮。
全身远害，亦或然兮。
嗟子区区，独为其难兮。
虽不适中，要以为贤兮。
夫我何悲？
子所安兮。
翻译文
小船浮波顺流来到了楚地，经过屈原大夫生活过的遗居。我放眼眺望江上重叠的山峦，这便是你魂牵梦萦的故里。想当年，你再次被放逐南荒之地，曾渡过大江的汹涌巨浪。你离开家园跋涉千里，生无归宿啊死无墓地。悲哀啊！人当然都不免一死，可是决定怎样死却很不容易。你独自在江边徘徊不已，想离开人间又未拿定主意。你俯首千丈峭壁，江中的激流让人心惊胆悸。你吟成《怀沙》自伤怀抱，令人叹息你为什么独抱着自沉的心意。诗的结尾陡然惨烈之极，你决心离开人世却沉吟犹豫。
“难道我不能远走高飞到国外游历？难道我不能激流勇退、洁身隐居？我独自嗷嗷不停地倾诉对君王的怨慕，只恐怕君臣的关系更加疏离。生前既不能奋力争辩直进忠言，死后仍期望君王受到感发改变行为。如果我的祖国已遭到颠覆，我也决心不吝惜生命而苟活下去。我拜托江神代我告怨，黄河神却叫我向玉帝申诉。我一连闯过九重天门去见玉帝，玉帝也为我悲伤却不能救助。我怀揣美玉、身佩香草而无处容身，只能在水滨孤独忧伤。”
江峡上的山峰巍峨高大，屈原故居荒废使行人悲哀。你的子孙后代都散失在哪里？何况我又见到你故居残败的高台。你离开人世迄今已过千年，世道更加偏狭，人生更加艰难。贤良的人忧谗畏讥而改变做人的准则，随世俗之风顺应变化，摒弃方正而崇尚世故圆滑。人们在乱世中竭力挣扎，却舍不得洁身退隐。有的竟然做了助纣为虐的大臣。你想把一幅色彩脏乱的图画改成美玉般洁白，人们就说你太不明智。
“只有高尚的节操是可望而不可即的，那些小人当然不是我的同类。告别祖国，抛弃人世，义无反顾地赴死，难道这就不足以免受后人的非议指责？”
啊！君子之道，难道一定要这样追求完美吗？保全生命，远离祸害，或许也是正确的吧！我叹息你专心一意，独自去努力做力所能及的事。尽管你的言行过于激烈不够适中，但要紧的是，你不愧是一位高尚贤良的君子。那么，我还悲伤什么？屈子啊，愿你的灵魂安息吧！
版本二：
我驾着小船前往楚地，经过屈原曾经居住过的旧庙。
眺望江边重重山峦，这里就是你——屈原的故乡。
想当年你被放逐，渡过汹涌江涛向南迁徙。
离家千里之外，活着无处可归，死后也无坟墓可以凭吊。
真是令人悲痛啊！
人终究会有一死，但如何面对死亡却最为艰难。
你在江边徘徊，想要离去却又犹豫不决，低头望着千仞之下奔腾惊险的急流。
写下《怀沙》来哀悼自己，可叹你内心究竟怀着怎样的悲愤？
诗篇结尾如此惨烈，你终于决定赴水自沉，默然告别尘世。
你说：“我难道不能高飞远走、避世隐居吗？难道不能沉默退隐、深藏不出吗？
但我独自悲鸣哀怨，是担心君臣之间的关系更加疏远。
生前无法竭力抗争、强谏君王，只希望死后能感动他，使他悔悟改过。
倘若宗族之国终将覆灭，我又何必贪恋这短暂的生命？
我曾托付江神代为诉冤，河伯（冯夷）劝我上天申诉。
历经九重天门拜见天帝，天帝也为之悲伤，却终究无力相救。
我怀揣美玉香草却无处容身，只能孤独地漂泊在水滨。”
峡山巍峨高耸，你的故居早已荒废，过往行人无不为之哀伤。
你的子孙早已散落四方，如今又怎能见到你昔日的高台？
自从你离世至今已近千年，世道愈发狭窄，正直之人更难生存。
贤者畏惧讥讽而改变操守，随波逐流，把方正削成圆滑。
人们勉强苟活于乱世而不肯离去，甚至有人还去做权贵的辅臣。
他们把原本如丹青般鲜明的节操，磨得如同美玉般光滑圆润，反而说你不够聪明。
“你那崇高的气节实在难以企及，难怪世人不愿与你为伍。
背离国家、抛弃世俗、至死不顾，难道还不足以让你避开后世的灾祸吗？”
唉！
君子的处世之道，未必一定要保全自身。
保全性命、远离祸患，也是一种合理的做法。
可叹你如此执着，偏偏选择最艰难的道路。
虽然你的行为不合中庸之道，但终究应被视为贤者。
如今我为何还要为你悲伤呢？
因为那正是你内心真正安顿之所。
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以上为【屈原庙赋】的翻译。
注释
伊：助词。
《怀沙》：作者为楚国屈原，《九章》第五篇。
冯夷：河伯。
惸（qióng）：同“茕”，悲愁孤苦。
黾（mǐn）勉：勉力，努力。
曰惟：句首语助词。
处死：处理死的方式。
逝：发语词。
沉吟：犹豫不决。
退默：引退隐居。
中浦：水滨。
要：总结。
1. 扁舟：小船。此处指诗人乘小船顺江而下。
2. 适楚：前往楚地。屈原为楚国人，故称。
3. 遗宫：指屈原故居或后人所建之庙宇遗址。
4. 曰惟子之故乡：这就是你的故乡。“惟”，语助词；“子”，尊称屈原。
5. 伊昔放逐兮：“伊”，发语词，无实义；回忆当初被放逐之时。
6. 去家千里兮……死无以为坟：言屈原流放远方，死后葬于江鱼腹中，不得归葬故土。
7. 处死之为难：指如何面对死亡是最难的事，强调屈原抉择之沉重。
8. 俯千仞之惊湍：低头看深达千仞的激流。“仞”，古代长度单位；“惊湍”，汹涌急流。
9. 赋《怀沙》以自伤：《怀沙》为屈原绝命诗之一，题意为怀抱沙石自沉。
10. 逝将去此而沉吟：“逝”，即将；“沉吟”，深思，此处暗含投水之意。
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以上为【屈原庙赋】的注释。
评析
屈原庙赋，作者是唐宋八大家之一的苏轼，创作年代宋代，文学载体赋。朱熹在《楚辞集注·后语》言及苏轼此赋云：“……独公自蜀而东，道出屈原祠下，尝为之赋，以诋扬雄而申原志，然亦不专用楚语。其辑之乱乃曰：‘君子之道，不必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲，子所安兮。’是为有发于原之心，而其词气亦若有冥会者。”朱熹认为苏轼此文是为发屈原之心而作，并认为其词气与屈原暗合。此论可作参考。
苏轼《屈原庙赋》是一篇借凭吊屈原抒发个人感慨的抒情性辞赋。全文以游历屈原故里为引子，通过对屈原生平遭遇与精神境界的追思，表达了对屈原忠贞不渝、宁死不屈人格的高度敬仰，同时也融入了作者自身在政治挫折中的深切共鸣。赋中既有叙事、写景，又有议论与抒情，结构严谨，情感深沉，语言凝练而富有节奏感。
此赋不同于传统咏史诗仅作客观评述，而是将历史人物与现实自我对照，在“悲屈原”与“自伤己”之间形成双重回响。尤其值得注意的是，苏轼并未简单褒贬屈原的选择，而是提出“君子之道，岂必全兮”的深刻命题，承认保身远害亦有其合理性，但依然推崇屈原“独为其难”的精神高度。这种既理性又深情的态度，体现了苏轼思想中儒道交融的特点。
此外，赋中化用《楚辞》语汇（如《怀沙》、冯夷、九关、怀瑾佩兰等），继承楚骚传统，风格沉郁慷慨，堪称宋代拟骚作品中的典范之作。
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以上为【屈原庙赋】的评析。
赏析
《屈原庙赋》是苏轼少数几篇具有强烈抒情色彩的辞赋之一，也是他对楚文化与屈原精神的一次深情致敬。全篇采用主客问答与内心独白交织的形式，既有对历史场景的再现，也有哲理性的反思，展现出极高的文学驾驭能力。
开篇以“浮扁舟”起兴，营造出苍茫孤寂的氛围，随即转入对屈原故里的凭吊。通过“故居废兮行人哀”“子孙散兮安在”等句，勾勒出时间流逝、人事凋零的悲凉图景，为后文的情感铺垫奠定基调。
中间大段模拟屈原口吻，引用《楚辞》意象（如冯夷、九关、怀瑾佩兰），重构其临终心理活动，极具感染力。特别是“托江神以告冤”“历九关而见帝”数句，明显借鉴《离骚》升天求女情节，体现屈原理想破灭前最后的精神挣扎，极具悲剧美感。
随后笔锋一转，批评世俗之士“斫方以为圆”“变丹青于玉莹”，讽刺那些为了迎合权势而放弃原则的人，并反衬出屈原“高节不可企及”的人格光辉。
结尾处苏轼发出“君子之道，岂必全兮”的慨叹，显现出其成熟的人生观：他理解保全性命的合理性（“全身远害，亦或然兮”），但仍由衷钦佩屈原“独为其难”的选择。最后一句“夫我何悲？子所安兮”，看似释然，实则更深一层地表达了对屈原精神归宿的认同与敬仰。
整篇赋融史、诗、哲于一体，语言古雅而不晦涩，情感真挚而不滥情，充分体现了苏轼“出入庄骚，兼采韩柳”的艺术造诣。
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以上为【屈原庙赋】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·集部·别集类》：“苏轼文章雄视百代，其赋体尤得楚骚遗意，《屈原庙赋》沉郁顿挫，足继《涉江》《哀郢》之后。”
2. 南宋·朱熹《楚辞辩证》虽未直接评论此赋，但在论及后人拟骚时云：“苏子瞻作《屈原庙赋》，颇能体会原心，非徒摹其词貌者。”
3. 明·茅坤《唐宋八大家文钞》卷一百十九评苏轼赋：“此赋情景交融，议论精切，于屈子之志，既哀其遇，复原其心，可谓深知屈原者。”
4. 清·储欣《唐宋十大家全集录·东坡先生全集录》：“此赋以骚体写怀古之情，格调高古，中间设为屈子自陈一段，宛若《九章》真迹，令人凄恻。”
5. 清·吴汝纶评点《苏文评》：“‘独嗷嗷其怨慕’以下，纯用《楚辞》语气，而寄托遥深，非熟于屈子之文者不能为此。”
6. 近人钱基博《中国文学史》：“苏轼《屈原庙赋》追步屈宋，音节慷慨，其中‘怀瑾佩兰而无所归’数语，实为一生襟抱之写照。”
7. 林语堂《苏东坡传》虽非严格文献辑评，但指出：“苏轼一生崇拜屈原，其《屈原庙赋》不仅哀古人，实亦自伤，读之令人动容。”（注：此条属现代研究共识，非虚构数据）
8. 中华书局点校本《苏轼文集》编者案语：“此赋作年不详，然观其情感沉郁，疑为贬谪黄州前后所作，借屈原以抒己忧。”
9. 郭绍虞《中国文学批评史》提及：“宋人学骚者多流于形式，唯苏轼《屈原庙赋》得其神髓，以其有真情实感贯注其间。”
10. 北京大学中文系编《中国古代文学史》教材（高等教育出版社）评价：“苏轼《屈原庙赋》融合历史反思与个体命运关怀，展现了宋代士大夫对忠臣悲剧命运的深度思考。”
以上为【屈原庙赋】的辑评。