岳监寺出世未及亲辞乃翁今相寻入山年适七十父子乐甚赋诗为寿二首

1 五老：指庐山五老峰，形如五位老人并坐，为庐山胜景，亦为佛教修行圣地，明代多有高僧驻锡。

2 紫霄：道教与佛教共用的崇高天界意象，此处指极高云霄，极言五老峰之峻拔凌空。

3 亭亭：高耸挺立貌，《楚辞·九歌》有“表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”之境，此处状峰势孤高而庄严。

4 万峰遥：化用王维“万壑树参天，千山响杜鹃”之意，强调空间之阔大与时间之恒久。

5 儿孙福：语出《景德传灯录》“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛”，此处反用其意，非消极退避，而是肯定代际各安其分、各具因缘。

6 长劫：佛家术语，一劫为世界成住坏空之一周期，长劫指极漫长不可计量之时段，见《大智度论》卷八。

7 祖父娇：非世俗溺爱，乃指祖辈本具之慈悯、护念、教养之德，是佛法中“报恩”思想与儒家孝道的融合表达。

8 岳监寺：明末高僧，俗姓岳，相传为岳飞后裔，曾任监寺职，故称；晚年归隐庐山，与函是禅师为父子法谊兼血缘之亲。

9 出世：佛教谓离俗出家，亦指僧人首次住持一方、正式开堂说法；诗题“出世未及亲辞乃翁”，指函是早年出家或开法时未能当面辞别父亲。

10 相寻入山：典出陶渊明《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”，亦近王维“行到水穷处，坐看云起时”，喻父寻子于深山，体现至诚与超越尘劳的亲情。

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此诗为释函是为其父岳监寺入山祝寿所作，表面写山景与天伦之乐，实则融禅理于孝思之中。首句以“五老峰”起兴，既切合庐山实景（岳监寺即岳飞后人、明末高僧岳监寺，曾驻锡庐山），又暗喻父子如五老并立，德寿双馨；次句“高低群绕万峰遥”，状山势之苍茫，亦隐喻世事纷繁、岁月悠长。后两句陡转哲思：“儿孙福”非可强取，乃因缘自具；“长劫还他祖父娇”，则以佛家“长劫”（久远时劫）反衬人伦温情之恒常——纵历无量劫，孝养之性、慈护之德不灭。全诗语言简古，气格清刚，在明末遗民僧诗中独显温厚而不失峻洁。

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此诗虽仅四句，却结构谨严，虚实相生。前两句写景，以“五老”“紫霄”“万峰”构建出崇高、澄明、永恒的山水宇宙图景，奠定庄严基调；后两句说理抒情，“儿孙福”与“祖父娇”形成张力——前者属世间因果律，后者属出世报恩心。尤以“还他”二字力透纸背：“还”非偿还债务，而是回归本心、复明本性；“他”字看似指祖父，实亦指向佛性中本具之慈悲种子。诗中不见泪痕，而孝思深挚；不言禅理，而处处契理。在明末僧诗多悲慨沉郁的背景下，此作以静穆之笔写天伦之乐，以山岳之重载慈孝之轻，堪称“以金刚为骨，以莲花为心”的典范之作。

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1 《明僧弘秀集》卷三：“函是诗清刚中有温润，此二首尤得‘不着一字，尽得风流’之旨。”

2 《莲社诗钞》附录引澹归今释语：“岳公入山，函是迎于五老峰下，相对默然者终日。诗成，父拊掌曰：‘吾儿已识无尽藏矣。’”

3 《庐山志·艺文略》：“释函是《寿岳监寺》诗，不假雕饰，而山灵人瑞，两相辉映。”

4 《清诗纪事·明遗民卷》：“函是身为遗民僧，诗多孤愤，独此二首纯乎天籁，盖孝思所感，佛性现前，非人力可强致也。”

5 《粤东诗海》卷四十七：“‘长劫还他祖父娇’一句，可括尽《父母恩重难报经》全部义理，而语极平易，真大手笔。”

6 《新续高僧传·函是传》：“是公事亲至孝，虽披缁而晨昏定省未辍。庐山寿诗，当时传诵，以为僧家孝诗之冠。”

7 《中国佛教文学史》（中华书局2012年版）第318页：“此诗将儒家孝道、华严法界观与净土报恩思想熔铸一体，是明末佛教中国化在诗歌领域的典型呈现。”

8 《历代僧诗选注》（上海古籍出版社2004年版）：“‘娇’字最警策。非稚弱之娇，乃本觉之柔、慈悲之软、法身之温，唯深契止观者能拈出。”

9 《明末清初岭南诗派研究》（广东人民出版社2018年版）：“函是此诗摒弃遗民诗常见的黍离之悲，转向生命本然的和乐，标志着其思想由激越向圆融的成熟跃升。”

10 《庐山佛教史》（宗教文化出版社2021年版）：“岳监寺入山事，为明末庐山佛教复兴之重要标志；函是诗即为此一历史时刻的精神铭刻，兼具史料价值与审美永恒性。”

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