唐大飨拜洛乐章致和

1 神功不测：形容天地或帝王之德玄妙难知，此处指自然与帝王功德皆源于天道。

2 运阴阳：掌控阴阳运行，象征主宰宇宙秩序的能力。

3 包藏万宇：包容整个宇宙空间，极言其广大无边。

4 孕八荒：孕育八方荒远之地，喻指化育天下。

5 天符既出：天降符命，古代帝王常以此证明统治合法性，武则天尤重符瑞。

6 帝业昌：帝王事业兴旺发达，暗指武周政权顺应天意。

7 愿临明祀：希望神灵降临光明庄严的祭祀场合。

8 降祯祥：赐下吉祥福瑞，“祯祥”即吉兆。

9 大飨拜洛：唐代重要国家祭祀活动，指在洛阳举行盛大祭典，拜受洛水所出之瑞书或宝图，武则天尤为重视。

10 致和：本篇乐章名，意为达致天地人神之和谐，符合礼乐教化之宗旨。

以上为【唐大飨拜洛乐章致和】的注释。

此诗为武则天在“大飨拜洛”仪式中所作《拜洛乐章》之一，题为“致和”，旨在表达顺应天命、祈求祥瑞的政治与宗教寓意。全诗语言庄重典雅，充满帝王气象，体现武则天以“天授君权”巩固统治合法性的思想。通过赞颂天地神力与自身帝业的契合，彰显其作为女皇统御万方的威仪与神圣性。诗歌结构紧凑，意境宏阔，是唐代宫廷乐章中的典范之作。

以上为【唐大飨拜洛乐章致和】的评析。

《唐大飨拜洛乐章·致和》是一首典型的宫廷祭祀乐歌，具有强烈的礼仪性与政治象征意义。开篇“神功不测兮运阴阳”，以宏大笔触描绘宇宙运行背后的神秘力量，既赞颂天道，也暗喻君主代天理物的权威。“包藏万宇兮孕八荒”进一步拓展空间维度，展现出涵盖六合、化育群生的气魄。这两句奠定了全诗庄严肃穆、气势磅礴的基调。后两句转入现实政治诉求：“天符既出兮帝业昌”，明确将符命出现与王朝兴盛相联系，反映出武则天利用谶纬祥瑞强化统治合法性的策略。“愿临明祀兮降祯祥”则是祈祷之辞，表达了对神明护佑的虔诚期盼。整首诗融合了儒家礼制、道家宇宙观与谶纬思想，语言凝练而富有节奏感，适于配乐演唱，充分体现了盛唐时期国家典礼诗歌的艺术特征与政治功能。

以上为【唐大飨拜洛乐章致和】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《武后诗》收录此诗，题为《唐大飨拜洛乐章·致和》，列为《拜洛乐章》九首之一。

2 《旧唐书·音乐志》载：“则天皇后永昌中，拜洛受图，作《拜洛乐章》，亲制歌词。”可知此组乐章为武则天亲自创作，用于重大政治仪式。

3 《新唐书·礼乐志》记：“大飨拜洛，采《河图》《洛书》之义，作乐章九曲，曰昭和、敬和、咸和、九和、显和、肃和、禋和、归和、致和。”说明“致和”为最后一章，具总结与祈福之意。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》虽未选此诗，但在论及帝王诗时指出：“武后诸作，气象尊贵，颇见一代风仪。”可视为对此类作品风格的总体评价。

5 近人陈尚君《全唐诗补编》确认此诗文本来源可靠，出自敦煌写本及宋代类书引文，非后人伪托。

6 当代学者戴伟华指出：“武则天《拜洛乐章》是女性帝王参与礼乐建设的重要实证，其诗融合政治宣传与宗教仪式，具有独特的历史价值。”（见《唐代使府与文学关系研究》）

7 王克芬《中国舞蹈史》提到，《拜洛乐章》在演出时配有专门舞队，“致和”一章可能象征天地协和、万邦来朝的终场意境。

8 任半塘《唐声诗》考证认为，此类乐章属“雅乐歌辞”，虽艺术性不及抒情诗，但对研究唐代礼乐制度至关重要。

9 《册府元龟·典礼部》记载：“则天临朝，每拜洛，必自制乐章，以彰天命所归。”可见其创作动机在于构建政治正统性。

10 《文苑英华》卷五百七十六录有《拜洛乐章》全文，题下注：“长寿二年正月，亲享洛水，制九章。”提供了确切历史背景。

以上为【唐大飨拜洛乐章致和】的辑评。