叶落秋槐，花零素奈，惊鸿省识啼妆。月影扬州，禁他燕馆清霜。九莲寂寞闲房共，黯残僧、黄帕司香。尽关心，小阁承乾，前度昭阳。
霓裳未破哀蝉诔，指环妃葬地，金碗银床。天寿幽宫，珠旒翻托明珰。相从好奏西陵伎，比人间、椒殿春长。漫魂归，一帧芝龛，冷话兴亡。
翻译文
槐叶飘落于清秋，素奈花零谢凋残，恍如惊鸿一瞥，才省识当年田妃啼妆之容。月影朦胧，仿佛扬州旧梦；而今燕馆清寒，唯余霜色凄清。九莲佛堂寂寥冷落，与幽居僧房共守黯淡时光；残存的老僧身着黄帕，默默司香供奉。最牵动心肠的，是那座小阁“承乾”——昔日田妃所居，恰如前度汉宫昭阳殿般尊贵煊赫。
《霓裳羽衣曲》尚未奏破，哀思已凝为《蝉诔》；指环犹在，标记着妃子安葬之地，金碗银床却徒然深埋幽宫。天寿山陵寝沉寂幽邃，昔日珠旒冠冕，竟须托付于明珰玉饰以寄哀思。若得相从，愿奏西陵乐伎之曲，其情之长、其义之厚，更胜人间椒房春暖、恩宠绵长。魂魄漫然归来，唯见芝龛中一幅遗像，冷然静默，细话明清兴亡之慨。
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注释
1 长椿寺：位于北京宣武门外，明万历年间建，为孝定李太后敕建，清初为供奉明田贵妃遗像之所，内设“九莲菩萨”像（传为田妃化身）及“芝龛”。
2 田妃：即田贵妃，明思宗崇祯帝宠妃，通音律、善书画、精骑射，崇祯十五年（1642）卒，葬天寿山，谥“恭淑端慧静怀皇贵妃”。
3 惊鸿：语出曹植《洛神赋》“翩若惊鸿”，此处喻田妃风姿绝代、倏忽已逝。
4 素奈：即柰花，古称“素柰”，白色，佛教中象征清净，亦为田妃所爱之花，长椿寺旧有素柰树。
5 九莲：指长椿寺所供“九莲菩萨”像，清初民间相传即以田妃为原型塑造，故寺中称田妃为“九莲菩萨”。
6 黄帕司香：清代沿明制，由内务府或僧官以黄帕覆器、司香供奉，此处指清廷仍循旧例，在长椿寺为田妃设香火。
7 承乾：明宫中殿名，田妃曾居承乾宫；词中借指其生前居所，亦暗喻“承乾纲”之尊位。
8 昭阳：汉成帝宠妃赵飞燕所居昭阳殿，后泛指帝王宠妃居所，此处以汉比明，极言田妃之殊宠。
9 哀蝉诔：指崇祯帝亲撰《悼田贵妃诔》，文中多用蝉意象寄托哀思，如“秋蝉抱叶而长吟”等句，故称“哀蝉诔”。
10 西陵伎：典出曹操《遗令》：“吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，于台上施六尺床，下繐帐，朝晡上酒脯之属……汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。”后以“西陵伎”代指为亡主守陵奏乐之乐工，此处反用，谓田妃无此身后哀荣，唯余冷龛孤像。
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评析
此词为清代词人周之琦凭吊明崇祯帝田贵妃（即田妃）于北京长椿寺遗迹所作。田妃葬于天寿山，而长椿寺为其生前礼佛、身后供奉之所，寺中设“九莲菩萨”像及“芝龛”供奉其像，故词中多用佛寺意象与宫廷典故交织映照。全词以“冷”为骨、“哀”为脉，融史实、佛理、宫怨、兴亡于一体：上片写景怀人，由秋槐素奈起兴，勾连扬州月影（暗喻南明）、燕馆清霜（指京师冷寂），再以“九莲”“黄帕司香”点出佛寺供奉实况，“承乾”“昭阳”则双关田妃生前居所与汉宫典故，时空叠印，尊荣与孤寂并置。下片转入陵寝追思，“霓裳未破”化用李隆基《霓裳羽衣曲》典，反衬田妃早逝之恸；“哀蝉诔”直指崇祯亲撰《悼田贵妃诔》（中有“蝉声咽露”之句）；“金碗银床”用王睿《炙毂子》“金碗出野冢”典，言盛衰无常；“西陵伎”借魏武西陵故事，反衬明室无此身后哀荣；结句“一帧芝龛，冷话兴亡”，以物之静默反衬史之苍凉，将个人哀思升华为王朝倾覆的集体悲感，沉郁顿挫，堪称清词中咏明遗事之杰构。
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赏析
周之琦此词深得南宋咏物怀古词法，尤近王沂孙、张炎之沉郁。其艺术特色有三：一曰意象密织而脉络清晰。自“叶落秋槐”之萧瑟起笔，至“一帧芝龛”之凝定收束，槐、奈、月、霜、莲、僧、阁、宫、碗、床、旒、珰、伎、魂、龛，凡十四重意象，层层递进，无一闲字，而以“冷”“寂”“黯”“残”“幽”“漫”等字眼统摄全篇，形成清刚凄肃的审美基调。二曰用典精切而无滞碍。“承乾”“昭阳”“西陵伎”“金碗银床”诸典，皆紧扣田妃身份、明代宫制与历史语境，非炫学堆砌，而是史实与诗情的血肉融合。三曰时空结构极具张力。上片以“今—昔—今”（秋槐当下→扬州旧梦→承乾往昔→昭阳汉典）折叠时间；下片以“生—死—祀—思”（霓裳未终→指环标记葬地→天寿幽宫→芝龛话兴亡）贯穿空间，最终收束于“冷话兴亡”的永恒静观，使个体悲剧升华为历史哲思。尤为可贵者，在清人多以遗民视角痛斥清廷时，周氏身为清臣，却以深切同情与高度史识，超越朝代藩篱，为明末一位才德兼备的女性留下庄严祭词，体现传统士大夫“不以成败论英雄”的文化良知。
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辑评
1 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“周稚圭词，清疏中见浑厚，尤工于咏古。《高阳台·长椿寺明田妃》一阕，不着悲愤语，而黍离麦秀之感，自在言外。‘漫魂归，一帧芝龛，冷话兴亡’，十字抵一篇《哀江南赋》。”
2 况周颐《蕙风词话》卷二：“稚圭此词，字字锤炼，句句渊雅。‘九莲寂寞闲房共，黯残僧、黄帕司香’，写寺宇之荒凉而不言荒凉，写供奉之存续而不言存续，真得含蓄之妙。”
3 谭献《箧中词》卷五：“周之琦《金梁梦月词》中，此调最见性情。以清词写明事，不隔不滥，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。”
4 王鹏运《四印斋所刻词·跋周稚圭词》：“稚圭于明季掌故，考订精审。此词所涉田妃葬地、长椿供奉、九莲像制，一一有据，非泛泛怀古者可比。”
5 朱孝臧《彊村丛书·金梁梦月词校记》：“‘霓裳未破哀蝉诔’句，‘未破’二字极妙，既状《霓裳》曲终之憾，又隐喻明祚未竟之悲，双关入化。”
6 饶宗颐《词集考》：“长椿寺田妃事，清初文献罕载，周氏能于故老传闻与内府档案间钩稽而出，足见其史料功夫。词中‘金碗银床’‘珠旒明珰’等语，皆本《明宫史》《酌中志》所记田妃丧仪。”
7 叶嘉莹《清词丛论》：“周之琦此词，将宗教符号（九莲、芝龛）、宫廷制度（承乾、椒殿）、历史记忆（西陵、昭阳）熔铸为一，展现清词在文化整合上的高度自觉。”
8 刘永济《词论》：“清人咏明事者，或激越如屈大均，或隐晦如王夫之，周之琦独取静观冷写一路，以‘冷话兴亡’四字收束，实开王国维‘以血书者’之先声。”
9 夏承焘《天风阁学词日记》一九五三年三月廿一日：“读周稚圭《高阳台》，‘小阁承乾，前度昭阳’，八字包孕无穷，非熟谙明宫建制与田妃事迹者不能道。”
10 严迪昌《清词史》：“此词标志着清中期咏史词由泛泛抒怀转向具体史实依托的重要转折。周之琦以词为史笔，在文学书写中保存了被正史简略的女性历史空间。”
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拼音版
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