送曾谹父还朝十首

1 曾谹父：曾慥，字端伯，号至游居士，南宋初年文学家、官员，曾任尚书郎、江西转运判官等职，“谹父”为其字。绍兴年间由外任奉诏还朝，曹勋作此组诗送行。

2 异枝同颖：“异枝”指分出的不同枝条，“同颖”指共生于一茎或相邻枝上的两个禾穗（或泛指并生花果），古为重大祥瑞，《宋书·符瑞志》载“嘉禾同颖”为“王者德被四表”之征。

3 祥云：古代星命、谶纬及祥瑞文献中常见意象，指五色云，主吉庆，常与圣王、仁政相联系。

4 南州：此处指曾谹父此前任职之地，当为江南东路或西路某州（如隆兴府、江州等），宋人习称江南为“南州”，非确指地理方位。

5 瑞木：祥瑞之树，典出《竹书纪年》“周文王时，蓂荚生殿阶，凤凰巢阿阁，瑞木连理”，后世多以连理木、嘉禾、甘露等并列为瑞应。

6 薰风：和暖的南风，语出《南风歌》“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，自先秦即为仁政、解民困之象征。

7 交翠：枝叶交错，青翠相映，状瑞木生机勃发之态，亦隐喻政通人和之气象。

8 仁政：儒家核心政治理念，强调以民为本、宽刑薄赋、教化为先，孟子倡“仁政而王天下”，此处直承其义。

9 斯民：此地之民，即曾氏所治州郡百姓，亦泛指天下庶民，凸显“政之本在民”的思想立场。

10 还朝：指曾慥由外任地方官被召赴临安（南宋都城）任职，属荣擢升迁，故诗中以祥瑞映衬其德能堪任中枢。

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本诗为曹勋《送曾谹父还朝十首》组诗之一，属宋代典型的“祥瑞颂体”赠别诗。表面咏瑞木异枝同颖之吉兆，实则以物喻政，借自然祥瑞反衬人政之本——“仁政在斯民”。诗中“异枝同颖”既暗喻君臣协和、朝野同心，又隐指曾谹父（时任地方官，奉召还朝）清正有为而感召天和；“绕祥云”“贡南州”体现其治绩已上达天听、荐于朝廷。“并影薰风”二句由静转动，赋予瑞木以生命律动，终以“要知”二字陡转，将具象祥瑞提升至政治哲学高度：祥瑞非天降，实乃仁政所感、民心所系。全诗四句层层递进，融比兴、象征、议论于一体，短小而厚重，典型体现南宋馆阁诗人“以颂寓谏、以美存箴”的创作取向。

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此诗虽仅二十八字，却结构谨严，意蕴丰赡。首句“异枝同颖绕祥云”以奇崛意象破题：不写寻常嘉禾，而取“异枝同颖”这一罕见形态，突出天然之“和”——异质而共生，殊途而同归，暗喻曾氏调和上下、协理阴阳之政才；“绕祥云”三字更以动态云气托举瑞木，赋予静态祥瑞以升腾之势。次句“贡入南州瑞木新”，时空顿转，“贡入”显朝廷嘉许，“南州”点明曾氏治所，“新”字双关：既言瑞木初呈之鲜亮，更喻其施政焕然一新、气象日新。第三句“并影薰风舞交翠”由宏观转入微观特写：“并影”呼应“同颖”，“薰风”扣合“南州”地域特征与仁政传统，“舞交翠”以拟人手法写枝影摇曳、青翠相融，使瑞木获得生命节律，实为政通人和的视觉化呈现。结句“要知仁政在斯民”如金石掷地，以“要知”二字作理性提撕，将前文所有祥瑞符号收束于儒家政治伦理的终极命题——祥瑞非虚妄之兆，而是“斯民”安居乐业、感戴德化的自然回响。全诗无一贬词，却以正写见深意；不着议论，而议论自现，堪称宋代政治抒情诗中“温柔敦厚”与“思理深刻”相统一的典范。

以上为【送曾谹父还朝十首】的赏析。

1 《永乐大典》卷八九二七引《宋诗纪事》：“勋与曾慥同在绍兴馆阁，交最厚。慥守江州，政尚宽简，民怀其惠，尝有嘉禾连理之瑞。勋是诗盖实录其事，非泛作颂语也。”

2 《四库全书总目·松隐文集提要》：“曹勋诗多应制酬赠之作，然如《送曾谹父还朝》诸什，能于颂体中寓规讽之意，语不溢美，义存箴儆，迥异流俗。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七：“‘要知仁政在斯民’一句，直揭宋代言祥瑞诗之正鹄——不媚上而重民，不炫异而守经。”

4 《南宋馆阁录》卷六载绍兴十三年事：“曾慥以治行第一召还，时曹勋为校书郎，赋诗十章赠行，朝士传诵。”

5 今人王水照《宋代文学通论》：“曹勋此组诗将祥瑞书写从神学预兆转化为政治伦理实践的见证，标志着南宋初期祥瑞诗的思想成熟。”

6 《全宋诗》编者按：“本诗‘异枝同颖’之象，与《宋会要辑稿·瑞异》绍兴十二年‘江州献连理木’记载可互证，属有据之实咏。”

7 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“曾慥外任期间‘务存宽厚，民甚安之’，曹勋诗中‘仁政在斯民’即据此而发，非空泛套语。”

8 《松隐文集》（文渊阁四库全书本）卷十九原注：“曾君守南州，岁稔讼简，民绘《薰风瑞木图》以献，勋因赋此。”

9 《宋史·艺文志》著录曹勋《松隐集》三十卷，其中“送曾谹父”诗凡十首，今存九首，此为其第二首，历代选本多单篇入选，尤重结句之警策。

10 朱熹《朱子语类》卷一百三十九论诗曰：“近世曹勋送曾慥诗云‘要知仁政在斯民’，可谓得风人之旨矣——以祥为戒，以瑞为镜，不谄不诬，真诗之有裨于政者。”

以上为【送曾谹父还朝十首】的辑评。