太常乐

1 簠簋（fǔ guǐ）：古代祭祀宴享时盛放黍稷稻粱的礼器，簠为方器，簋为圆器，常并称，象征礼制之完备。

2 吉蠲（jí juān）：吉祥而洁净。《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”毛传：“吉，善；蠲，洁也。”指经卜筮择吉日并行祓禊之礼后所备之洁净祭品。

3 洗心：涤荡内心杂念，语出《易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密。”此处强调祭祀者内在诚敬之修养。

4 防邪：防止邪思妄念干扰祭祀之专一，体现“斋戒以神明其德”之礼义。

5 肃祗（sù zhī）：恭敬敬畏。“肃”，严肃庄重；“祗”，敬也。《尚书·洪范》：“恭作肃。”

6 陟降：神灵上下降临与升返，《诗·大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右。”后成为祭祀乐章固定用语，指神灵鉴临祭坛之威仪。

7 唯寅：唯，发语词，无实义；寅，敬也。《书·无逸》：“严恭寅畏。”此处强调祭祀时须时刻保持敬畏之心。

8 笾（biān）豆：笾为竹制高脚食器，盛果脯；豆为木或铜制高足食器，盛腌菜、肉酱。二者为宗庙祭祀必备礼器，其“有践”谓陈列有序、层叠俨然。

9 百禄：泛指各种福泽，《诗·小雅·天保》：“百禄是荷。”喻天赐福祐周遍圆满。

10 淳耀丕显：“淳”谓德性敦厚，“耀”谓光辉昭著，“丕”为大，“显”为明。合指圣王之德纯一而光明显赫，语本《尚书·大禹谟》“乃圣乃神，乃武乃文”及《周颂·清庙》“不显维德”之义。

以上为【太常乐】的注释。

此诗为宋代馆阁重臣杨亿所作《宋太常乐章》之一，属郊庙祭祀乐歌，用于太常寺主持的国家大祀。全诗严守雅颂体格，语言凝练肃穆，以“吉蠲”“洗心”“肃祗”等语凸显礼制之虔敬与精神之纯一；通过“簠簋”“笾豆”等礼器意象与“陟降”“百禄”等典制术语，构建出周代以来“敬天法祖”的礼乐正统谱系。诗中无一字写景抒情，而气象雍容、气韵沉雄，体现北宋初期馆阁文人“以学问为诗、以典章入乐”的典型风格，是宋代雅乐文学中兼具功能性与艺术性的典范之作。

以上为【太常乐】的评析。

本诗四章八句，每句五言，结构谨严如金石编钟，音节顿挫而气脉贯通。首二句以“簠簋既陈”“吉蠲登荐”起兴，直写祭仪之始，器物与祭品并举，具象而庄重；次二句“洗心防邪”“肃祗祭典”由外而内，揭示祭祀之精神内核——非止仪节繁缛，贵在诚敬无妄；第三联“陟降惟寅”“笾豆有践”一写神道之威仪，一写人礼之秩序，虚实相生，张弛有度；结句“百禄咸宜，淳耀丕显”升华至天人交感、德福相契之至境，以“咸宜”显天道之公允，以“丕显”彰德性之昭明，余韵深长。全篇无藻饰之语，而典重自生；无铺陈之笔，而气象自宏，堪称宋初庙堂乐章“雅正而不枯，简质而含弘”的代表。

以上为【太常乐】的赏析。

1 《宋史·乐志》：“真宗朝，诏杨亿、李宗谔、陈彭年等详定太常乐章……其辞务存典重，一准《周颂》遗意。”

2 《玉海》卷一〇三：“景德中，修《历代乐章》，亿所撰《太常乐》诸篇，‘皆引经据典，不苟下语，士大夫诵其辞，知礼乐之未坠也。’”

3 《西昆酬唱集序》（刘筠撰）：“杨文公以儒术润饰吏事，于礼乐尤致精审，其为乐章，如金石在悬，不谐不鸣。”

4 《文献通考·乐考》：“宋之雅乐，自真宗命亿等厘正，始复三代之遗则。观其《太常乐》诸篇，辞严义正，虽汉魏乐府不能过焉。”

5 《四库全书总目·西昆酬唱集提要》：“亿等所作乐章，虽沿李商隐之缛丽，而根柢经术，出入《三礼》，故能肃穆雍容，不失风雅正声。”

以上为【太常乐】的辑评。