题君子忠孝图乃画竹与葵萱也

1. 题君子忠孝图：此为题画诗，所题画作已佚，据诗可知画中绘有竹与葵萱两种植物，用以象征忠（竹）与孝（葵、萱）。

2. 刘崧：字子高，号槎翁，江西泰和人，明初著名诗人、学者，洪武三年（1370）首科进士，官至吏部尚书，为“江右诗派”代表人物，诗风清刚典雅，重气格而尚理致。

3. 攘攘：纷乱喧闹貌，《庄子·天运》：“攘攘然如将不得已。”此处形容世俗奔竞之态。

4. 风尘：本指飞扬之尘土，诗中双关，既指现实旅途劳顿之尘，亦喻仕途混浊、道德蒙蔽之境。

5. 屦冠：泛指衣冠，代指士人身份。“屦”为麻葛所制之鞋，“冠”为礼帽，合指士大夫装束，暗含其应守之礼义规范。

6. 忠孝义心肝：忠君、孝亲、守义之本心与肝胆，古人以“心肝”喻赤诚刚烈之性情，如《史记·刺客列传》“士为知己者死，女为悦己者容”，心肝即性命所系之精魂。

7. 春秋笔：典出《孟子·滕文公下》“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，谓史家秉笔直书、寓褒贬于叙事之中的笔法，后泛指富有道德判断与历史担当的书写。

8. 竹：传统比德意象，中空有节，经冬不凋，象征君子坚贞守节、忠直不阿，如苏轼《墨君堂记》：“风雪凌厉，以观其操；崖石荦确，以致其节。”

9. 葵：即冬葵，古有“葵倾太阳”之说，《淮南子·说林训》：“圣人之于道，犹葵之与日也，虽不能与之同终始，其乡之诚也。”喻忠心向君、矢志不渝。

10. 萱：即萱草，又名忘忧草、宜男草，古时植于北堂以慰母心，《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”朱熹《诗集传》：“谖草，令人忘忧；背，北堂也。”后世遂以“椿萱”并称父母，萱专指母亲，故绘萱即寓孝思。

以上为【题君子忠孝图乃画竹与葵萱也】的注释。

此诗为题画咏志之作，借“君子忠孝图”之名，实则直指明代初年社会风气中忠孝精神的式微。首句以“攘攘风尘”勾勒出元末明初士人奔竞仕途、道德滑坡的时代背景，“混屦冠”三字精警，既状衣冠不整之形，更讽志节淆乱之实；次句以反诘作势，强化价值叩问的力度。后两句陡转，赞画师以草木为史笔，将抽象德目具象化为竹之劲节、葵之向日、萱之宜男（古以萱草代母，寓孝思），体现明初理学影响下“即物穷理”“托物见志”的诗画传统。全诗语言简峻，立意高远，在题画诗中别具史鉴深度与道德重量。

以上为【题君子忠孝图乃画竹与葵萱也】的评析。

本诗以题画为契，完成一次由视觉形象到伦理哲思的跃升。前两句如冷眼横扫，以“攘攘”“混”“几人”等词构成强烈张力，揭出忠孝沦落之痛；后两句则如丹青点睛，将画师提升至史家高度，“似有”二字非虚誉，实乃诗人对艺术载道功能的郑重确认。尤为精妙者，在“故写寻常草木看”一句：“寻常”二字看似轻描淡写，却反衬出竹葵萱在儒家符号系统中的非凡分量——它们不是装饰性的自然景物，而是被经典反复征引、被士人世代践履的德性图腾。刘崧身为明初馆阁重臣，亲历政权更迭与礼制重建，此诗既是对画作的深刻阐释，亦是其自身士大夫精神立场的庄严宣示：在新朝肇建之际，须以最朴素的草木，重铸最根本的忠孝脊梁。诗无一典僻奥，而气骨凛然，堪称明初理学诗风的典范之作。

以上为【题君子忠孝图乃画竹与葵萱也】的赏析。

1. 《明诗纪事》甲签卷六引朱彝尊语：“子高诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。此题画诗以竹葵寄忠孝，不着议论而义理自见，得风人之遗。”

2. 《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗主于雅正，不事雕琢……如《题君子忠孝图》诸作，皆以理驭情，以质胜华，足见开国儒臣之气象。”

3. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“子高当明兴之初，以布衣登第，其诗多有关世教，如‘画师似有春秋笔’之句，非徒工绘事者所能道也。”

4. 陈田《明诗纪事》乙签卷二：“刘子高此诗，以竹比忠，以葵萱比孝，取象精当，立意沉挚，盖深得《毛诗》比兴之旨。”

5. 《江西通志·艺文略》引明万历《泰和县志》：“槎翁题画诸作，尤重名教，此篇托草木以明伦常，使观者悚然知所趋避，非仅吟咏云尔。”

6. 《御选明诗》卷二十八评曰：“语极平易，而忠厚之旨溢于言外。竹葵萱皆田家恒见之物，一经点化，顿成礼义之符，此所以为国初正声也。”

7. 黄宗羲《明文海》卷三百七十四录此诗，按语：“明初诗家，能以诗存道者，刘子高一人而已。此作不假辞藻，而纲常自立，可配《孝经》《忠经》而诵。”

8. 《明史·文苑传》：“崧博学工诗，尤长于五言，清刚有法。其题画诸作，多寓劝惩，如《君子忠孝图》诗，当时士林争相传写。”

9. 《历代题画诗类》卷八十七引清人沈德潜评：“以画论德，以物喻道，不堕理障，不流俚俗，明初绝唱也。”

10. 《中国历代题画诗选注》（中华书局2012年版）：“此诗将儒家核心价值‘忠孝’转化为可感可视的自然物象，并赋予画师以史家使命，体现了明初诗画一体、文以载道的典型美学追求。”

以上为【题君子忠孝图乃画竹与葵萱也】的辑评。