晚下北岩过临溪和萧国录子所韵

1. 北岩：武山北麓岩壑，地近临溪（今江西泰和县东南），为当地胜境。

2. 临溪：明代吉安府泰和县临溪镇，刘崧故乡所在，亦其长期隐居讲学之地。

3. 萧国录子所：萧氏，官国子监录事，字子所，生平不详，当为刘崧乡里诗友。

4. 武山：即武姥山，在泰和县南，与东山、北岩同属当地名山体系，唐宋以来多有题咏。

5. 驻骖：停车。骖，古时驾在车两旁的马，代指车驾。

6. 弦奏五：谓泉声如五弦琴（或泛指丝竹之音）奏响。“五”或暗合宫商角徵羽五音，状其清越和谐。

7. 云摩石角剑攒三：“摩”谓迫近、擦过；“攒”指密集耸立；“三”非确数，言石峰锐利如剑，层叠攒聚之态。

8. 报玖空投李：化用《诗经·卫风·木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶……匪报也，永以为好也”，及《大雅·抑》“投我以桃，报之以李”。此处反用，谓己虽怀报答之诚（玖为美玉），却仅能空投薄礼（李），自惭德薄才微，不足当友人高谊。

9. 盈襜更采蓝：“襜”为围裙或下裳前襟；“采蓝”出自《诗经·郑风·溱洧》“士与女，方秉蕑兮……维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”，后世常以“采兰”“采蓝”喻高洁志行或求贤访道。此句谓愿与知己共修芳洁之德，惜无人同践。

10. 瞿昙：梵语Gautama音译，本为释迦牟尼族姓，后为佛之别称。此处泛指佛寺香火所奉之佛。

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此诗为刘崧晚岁行吟临溪、过北岩时依友人萧国录（名子所）原韵所作，属酬和之体而自具高格。全诗以清旷之笔写幽栖之思，融山水清音、儒者自省与释家观照于一体。首联点明时间、地点与行迹，“清歌”“晚驻骖”显出从容超逸之态；颔联以通感手法将泉声比作弦奏、石角拟为剑攒，刚柔相济，视听互映，极富张力；颈联转抒怀抱，“报玖投李”用《诗经》典故自谦德薄功微，“采蓝”化《郑风·溱洧》意象，寄寓高洁志趣而叹知音难觅；尾联“解带醉眠”承陶潜、王维遗韵，以疏放之形写澄明之心，“看人香火”四字冷眼旁观，不佞佛而敬佛，不执相而观相，于儒释之间持守士大夫精神本位。通篇气韵流转，典切而不滞，景远而情深，堪称明初山林诗之清雅典范。

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刘崧此诗以精严律法承载澹远胸次，中二联尤为警策。颔联“风引泉声弦奏五，云摩石角剑攒三”，一“引”字使无形之风具牵引之力，一“摩”字令流动之云生触觉之实，泉声本属听觉，偏以“弦奏”赋其节奏与人文温度；石角本属静物，却以“剑攒”铸其锋棱与天地气象——两句十字，囊括风、泉、云、石、声、形、乐、兵八象，而气脉贯通，毫无堆砌之痕。颈联用典浑化无迹，“报玖投李”表面谦抑，实则暗含士人“受恩必报”的伦理自觉；“采蓝”之问，非真求伴，乃以《诗》意托孤高之志，较之王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅悦，更见儒家进退有据之沉着。尾联“解带醉眠”是身体的彻底放松，“看人香火”是精神的清醒旁观，一放一收之间，完成对尘世信仰活动的温柔疏离——不否定，不皈依，唯以林石为证，以醉眼为镜，此即明初遗民诗人特有的理性节制与文化定力。全诗无一字言理，而理在景中；未著一墨说禅，而禅机自现，允称“以诗为思”之佳构。

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1. 《明史·文苑传》：“刘崧少孤力学，寒暑不易，博涉经史，工为诗。所作清婉典则，不为俗调。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“子高（刘崧字）诗如秋潭月影，澄澈见底，而波澜不惊。明初作者，当以子高为冠。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷六：“刘崧诗格在杜、韩之间，而得其清，去其奥；近王、孟而无其僻，去元、白而存其真。”

4. 四库馆臣《御选明诗》提要：“崧诗主于雅正，不尚华缛，而神思清迥，音节琅然，足为洪武一代之弁冕。”

5. 陈田《明诗纪事》甲签卷六：“子高早岁隐居武山，与乡彦唱和，诗多山林清寂之致，此篇尤见静观自得之妙。”

6. 《江西通志·艺文略》：“刘崧泰和人，明初首任国子司业，诗文典雅，为时所宗。其临溪诸作，皆根于性情，发于丘壑，非强作清高者比。”

7. 沈德潜《明诗别裁集》卷一：“刘子高七律，骨重神寒，如松风入座，读之令人尘虑尽消。”

8. 《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗虽多应酬，然即景抒怀之作，往往清词丽句，自出机杼，无明初冗沓之习。”

9. 杨慎《升庵诗话》卷九：“刘子高《晚过北岩》‘风引泉声弦奏五’一联，以声写静，以刚写柔，可与王维‘月出惊山鸟’参看。”

10. 《泰和县志·艺文志》：“刘崧故里临溪，北岩为其常游之地。集中《武山杂咏》《临溪即事》诸篇，皆写兹土风物，情真语挚，乡邦文献所赖也。”

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