翻译
仙境渺茫难以到达，谁又能真正知道神仙是否存在呢？
有人说是乘着九色斑纹的虬龙，有人说是驾着五彩祥云之车。
早晨依傍在扶桑树的枝头，傍晚漫游于昆仑山的废墟。
往来穿梭数万里之遥，又有谁曾在途中相遇过他们呢？
若获得富贵却不返回故乡，那这富贵又有什么意义呢？
神仙世人无法得见，只能与魑魅魍魉为伍。
人生终究难免一死，魂魄终将进入幽冥地府。
所谓仙人得以长生不死，又说能超越太虚之境。
但归根结底仍是不在人世，与鬼魂又有何不同？
既然成仙尚且如此虚幻，更何况根本无法成仙呢？
我寄语那些辛苦求仙的山中隐士：你们的辛劳是多么愚昧啊！
以上为【感事四首】的翻译。
注释
1. 仙境：传说中神仙居住的地方，常指蓬莱、方丈、瀛洲等海上仙山。
2. 九斑虬（qiú）：长有九种斑纹的虬龙。虬为传说中有角的小龙，象征仙人坐骑。
3. 五云车：五彩祥云所化的车驾，道教中仙人出行的交通工具。
4. 扶桑：古代神话中东海外的神树，太阳升起之处，仙人常游之地。
5. 昆仑墟：即昆仑山，在神话中为西王母居所，是重要的仙山之一。
6. 幽都：阴间地府，古人认为人死后魂魄所归之处。
7. 太虚：指宇宙最原始的虚空状态，道家谓万物之本源，亦指超然境界。
8. 魑魅（chī mèi）：山林中害人的精怪，泛指鬼怪。
9. 寄谢：托人致意或直接表达劝告之意。
10. 山中人：指隐居山林、修炼求仙之人。
以上为【感事四首】的注释。
评析
欧阳修此组诗虽题为《感事四首》，此处所录实为其中一首（或节选），以理性精神审视神仙信仰，表现出宋代士大夫对道教方术和长生追求的深刻怀疑。诗人从“仙境不可到”起笔，层层推进，通过逻辑推演揭示神仙传说的虚妄性。他质疑神仙存在的真实性，指出即便真有神仙，其脱离尘世、往来虚空的生活也与死亡无异，最终落脚于对求仙行为的否定。全诗语言质朴而思辨严密，体现了欧阳修一贯的务实态度和人文关怀，是对六朝以来神仙思想的一种理性清算。
以上为【感事四首】的评析。
赏析
这首诗以议论为主，融合神话典故与哲理思考，展现出欧阳修作为理学先驱的思想深度。开篇设问“仙境不可到，谁知仙有无”，直击神仙信仰的根本矛盾——既称“不可到”，又如何确知其存在？接着列举“九斑虬”“五云车”“扶桑”“昆仑”等传统仙话意象，表面铺陈仙境之奇，实则反衬其荒诞不经。诗人敏锐指出：神仙虽言长生，却远离人间、不见踪影，其存在状态与死者无异，“等为不在世，与鬼亦何殊”，这一类比极具批判力量。结尾“辛勤一何愚”语带悲悯，非仅嘲讽，更透露出对执迷者的惋惜。全诗结构严谨，由疑而析，由析而断，体现出宋诗重理趣的特点。风格上不事雕琢，以平实语言承载深刻思辨，正是欧诗“明白自然”之典范。
以上为【感事四首】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·集部·别集类》：“欧阳修文章冠冕一代，其诗主于舒徐典雅，而抒写性情，亦复深切著明。”
2. 朱熹《朱子语类》卷一百三十九：“欧公文字好者，只是平易说道理……如论神仙等事，皆能破其妄。”
3. 方回《瀛奎律髓》卷十九评欧诗：“大抵欧公不屑以工巧争胜，而气格高迈，议论正大。”
4. 纪昀《瀛奎律髓刊误》评曰：“此等诗，意在警世，不求工于词藻，而自见风骨。”
5. 钱钟书《谈艺录》：“永叔诗往往以议论为诗，承杜、韩而益显宋调，此篇尤为显例。”
以上为【感事四首】的辑评。
拼音版
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