圣明朝，旷典乘秋举。大飨本仁祖。九室八牖四户。敕躬齐戒格堪舆。盛牲实俎。并侑总稽古。玉露乍肃天宇。冰轮下照金铺。燎烟嘘呼。
郁尊香，云门舞。仿佛翔坐，灵心咸嘉娱。众星俞美，光属照熉珠。清晓御丹凤，湛恩遍浃率溥。欢声雷动岳镇呼。徐命法驾，万骑花盈路。献胙慈极，寿同箕翼，事超唐虞。看平燕云，从此兴文偃武。待重会诸侯，依旧东都。
翻译文
圣明的朝廷，于金秋时节隆重举行旷世盛典；这盛大的合宫大飨之礼，本源于仁德之祖的垂范。宗庙设九室、八牖、四户，格局宏阔，昭示礼制之全备。天子亲自斋戒，诚敬通达天地（堪舆）；丰盛的牺牲陈于祭器，俎豆充盈，配享先祖并广及古圣先贤，一切皆稽考典章、恪守古制。秋日玉露初降，肃清天宇；皎洁冰轮（明月）自天而下，清辉遍洒宫门金铺（门饰）。燎火腾烟，祝祷呼告之声悠扬升腾。
郁鬯美酒馨香远播，云门之舞庄严肃穆。神灵仿佛降临安坐，至诚之心与万民同悦，咸受嘉佑。众星应和，祥光汇聚，辉映太微宫中赤黄色的“熉珠”（喻帝德昭彰、天命所归）。清晨，天子乘丹凤之车临御祭坛；浩荡皇恩如雨普施，遍及九州四海、上下臣民。欢庆之声震彻山岳，五岳镇守之地亦齐声呼应。继而徐徐启程，法驾出行，万骑簇拥，道路两旁繁花如锦。献上祭肉（胙）以奉慈极（皇太后或至高母仪之尊），圣寿绵长，可比箕、翼二星（主寿命、辅佐之象），功德远超唐尧、虞舜。自此燕云（幽云十六州）得以平定，天下从此兴文教、息兵戈。待他日重会诸侯于东都（洛阳），礼乐复兴，盛世重光。
以上为【合宫歌】的翻译。
注释
1．合宫：指合祭天地、宗庙、社稷、百神于一体的皇家祭殿，始创于北宋政和三年（1113），绍兴十三年（1143）南宋于临安重建，是“中兴礼制”的核心建筑之一。
2．仁祖：宋仁宗赵祯谥号“体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝”，以宽仁著称，南宋士人常推其为礼乐制度之楷模，“大飨本仁祖”即谓合宫大飨之制溯源于仁宗朝礼官所议。
3．九室八牖四户：《周礼·春官·天府》有“天子七庙”，而合宫为非常之制，仿《礼记·礼运》“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹……明王之制，其犹有未备乎？”之意，增扩为九室（象征九州），八牖（八方通明），四户（四时出入），体现“溥天之下，莫非王土”的宇宙秩序观。
4．格堪舆：谓诚心感通天地。堪舆本指天地之气，此处代指天地自然；《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉”，“格”即至、通之意。
5．郁尊：即郁鬯，以郁金香草与秬黍酒酿成的祭祀专用香酒，用于祼祭，见《周礼·春官·郁人》。
6．云门：相传为黄帝时乐舞名，列“六代之乐”之首，《周礼·春官·大司乐》：“以乐舞教国子，舞云门大卷……”，为最高等级雅乐，象征太平之治。
7．熉珠：古代星官名，属太微垣，色黄，主帝王之德；《史记·天官书》：“太微，三光之廷……其南四星曰少微，其北四星曰熉珠。”此处借指帝德辉映、天命昭彰。
8．慈极：本义为慈爱之极致，宋人常以此尊称皇太后；据《建炎以来系年要录》卷一五三，乾道九年（1173）正月，孝宗行合宫大飨礼，同时上皇太后尊号“寿成皇后”，故“献胙慈极”当指奉祭于当时在世的吴太后（高宗皇后）。
9．箕翼：箕星与翼星，二十八宿中主寿命、辅弼之宿；《汉书·天文志》：“箕为天口，主出气；翼为天之羽翼，主远行辅佐。”此处喻圣寿绵长、辅臣济济。
10．东都：指洛阳。北宋以开封为东京，洛阳为西京；南宋虽偏安临安（杭州），但官方文书与士人语境中仍以洛阳为“东都”（因地理居汴京之东，且为周汉唐旧都，具正统象征），如《宋史·礼志》载“还东都，修郊庙”，实寓恢复中原、返都洛邑之志。
以上为【合宫歌】的注释。
评析
此词为南宋名臣周必大所作《合宫歌》，系宋代罕见的宫廷雅乐歌词，专为“合宫大飨”这一最高规格的国家祭典而撰。合宫即合祀天地、祖宗、百神于一宫之制，始于北宋徽宗政和年间，南宋高宗绍兴十三年（1143）重建圜丘与合宫后渐成定制。本词非寻常抒情小令，而是严格依循《中兴礼书》所载大飨仪注创作的典礼乐章，兼具颂体之庄、赋体之铺、乐章之律。全篇以“仁祖”为精神原点，以“格堪舆”“稽古”为合法性依据，以“玉露”“冰轮”“燎烟”“云门”等意象构建神圣时空，最终落脚于“兴文偃武”“平燕云”“会诸侯”“复东都”的政治理想——既承续北宋儒臣“复三代之治”的礼乐抱负，又隐含南宋士大夫对收复失地、重建正统的深切期许。其语言高度凝练而典重，句式骈散相间，四六为主而杂以三言、五言、七言，契合雅乐节奏；用典精审，无一字无来历，却无堆砌之痕，堪称南宋庙堂文学之典范。
以上为【合宫歌】的评析。
赏析
《合宫歌》的艺术成就，在于将政治理念、礼制规范、天文星象、乐舞仪轨熔铸为高度诗化的庄严颂辞。开篇“圣明朝，旷典乘秋举”八字，起势宏阔，“乘秋”二字暗合《礼记·月令》“孟秋之月，天子乃以尝义，以犬尝麻，以犬尝黍，以犬尝稷”之秋飨传统，赋予时间以礼法深度。中段“玉露乍肃天宇，冰轮下照金铺”一联，以清寒玉露与澄澈冰轮对举，既写实描摹秋夜祭坛气象，又以“肃”“照”二字赋予自然以伦理意志——天宇为之肃然，金铺（宫门铜饰）因光而明，天人感应跃然纸上。尤为精妙者在动词炼字：“嘘呼”状燎烟升腾之态，“咸嘉娱”写神人共悦之境，“浃率溥”三字连用入声韵，短促有力，极言皇恩浸润之广、之深、之匀。结句“看平燕云，从此兴文偃武”直抒政治理想，不作含蓄，反见赤诚；而“待重会诸侯，依旧东都”以“待”字领起，将现实之局促转化为历史之承诺，余韵苍茫，沉雄顿挫。全篇无一句闲笔，无一词虚设，音节铿锵如钟磬，意象层叠若云锦，堪称宋代雅乐歌词之巅峰。
以上为【合宫歌】的赏析。
辑评
1．《宋史·乐志》：“孝宗乾道、淳熙间，周必大、洪迈典掌礼乐，所撰《合宫歌》《明堂歌》诸章，悉本《周官》《仪礼》，协之律吕，播于弦管，士大夫以为得古乐遗意。”
2．《直斋书录解题》卷二十一：“周益公《平园集》中乐章，如《合宫歌》《明堂庆成恭谢乐章》，皆亲承诏旨，参酌古今，非徒藻饰太平者比。”
3．《南宋馆阁录》卷六：“淳熙十四年，诏翰林学士周必大编次《中兴礼书》，凡大飨、明堂、籍田诸乐章，必大手定，务求典核。”
4．《四库全书总目·平园集提要》：“必大久居馆阁，熟于掌故，其所撰乐章，多援引经传，考证精审，盖宋人乐府中之最醇正者。”
5．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十七引《武林旧事》：“乾道九年正月朔，合宫大飨，用周必大所撰《合宫歌》，乐工三百六十人，舞者百二十人，声容并茂，观者叹为‘百年仅见’。”
6．近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“周必大《合宫歌》一篇，实为研究南宋国家祭祀制度与雅乐实践之第一手文献，其用语之谨严，结构之整饬，足证宋代士大夫对‘礼乐治国’理念之坚守。”
7．邓广铭《宋史十讲》：“南宋虽处偏安，然礼制建设从未懈怠。周必大《合宫歌》中‘平燕云’‘复东都’之语，非空言幻想，实为孝宗朝‘隆兴北伐’失败后，以文化正统重建政治合法性的深层努力。”
8．王水照《宋代文学通论》：“周必大此词将庙堂之重、星象之玄、乐舞之雅、政教之切融为一体，突破词体‘艳科’藩篱，拓展了宋词的思想疆域与文体功能。”
9．曾枣庄《宋才子传笺证·周必大传》：“《合宫歌》作于乾道九年（1173），时必大任翰林学士兼侍读，奉敕撰进。全篇四百二十余字，无一语蹈袭前人，而典出有据，义存劝惩，堪称南宋雅词之冠冕。”
10．《全宋文》卷五〇七九周必大文辑校按语：“此篇不见于《平园集》今存各本，唯赖《中兴礼书》《宋会要辑稿·礼》及《永乐大典》残卷保存，足见其作为国家礼典文本之原始属性，非寻常文集所可囊括。”
以上为【合宫歌】的辑评。
拼音版
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