西伯王业兴，海滨归二老。
汉家念羽翼，坐致商山皓。
恭惟陛下圣，尊德继雍镐。
先生学孔孟，不但遗编抱。
致身虽苦晚，闻道固已早。
昨随弓旌招，著脚历蓬岛。
夜陪藜杖青，朝奏囊封皂。
第令坐台阁，不减照乘宝。
思归独何事，岂为子规恼。
都门送别处，怀抱要倾倒。
相思常情耳，再拜请善祷。
临雍有故事，乞言非草草。
指期裹蒲轮，未可迹如扫。
翻译文
西伯（周文王）开创王业，从海滨迎回太公望、散宜生等二老；汉代为巩固羽翼，亦曾礼聘商山四皓出山辅政。
至我大宋，陛下圣明，尊崇道德，承续周代雍、镐之治化传统。
先生您学问宗奉孔孟之道，岂止熟读遗编而已？实乃身体力行、深得其髓。
虽入仕较晚，然求道甚早，志节坚贞。
前日随朝廷征召之弓旌而来，足迹遍及蓬莱仙岛般的名山胜境；
夜间陪侍藜杖青灯之下讲论经义，清晨则恭谨呈上墨色封缄的谏章。
即便仅授台阁清要之职，其德望与才识，亦如照乘明珠般光耀朝堂，不可替代。
您思归乡里，究竟所为何事？难道真是被子规啼声勾起愁绪？
今授祠官之职，俸禄优厚，假告宽裕；官阶品秩虽略依资历核定，然恩宠荣遇毫无愧色。
出处进退之间，您自有中正之道，从容不迫。
漫漫长路通向七闽之地，春风浩荡，送君南行，气象清和。
都门送别之际，胸中万语千言，亟待倾吐。
相思本属人之常情，再拜恳请：愿先生珍摄身心，善自祈祷。
古有天子临雍（辟雍）讲学、征询元老之言的典制，今乞赐教诲，绝非草率敷衍；
切望您早日束蒲轮以待征召，莫使踪迹如风扫落叶般杳然难寻。
以上为【胡原仲】的翻译。
注释
1 胡原仲：即胡沂（1107–1174），字原仲，绍兴十五年进士，历官秘书省正字、监察御史、右正言、给事中、吏部尚书、参知政事，乾道三年以疾请祠，提举江州太平兴国宫，后知泉州、福州，终提举隆兴府玉隆万寿宫。谥忠简。《宋史》卷三八五有传。
2 周必大：字子充，一字洪道，庐陵（今江西吉安）人，南宋名相、文学家，孝宗朝累官参知政事、右丞相、左丞相，封益国公，以少傅致仕。诗文典雅，主盟南宋文坛数十年。
3 西伯王业兴，海滨归二老：指周文王（西伯）于渭水之滨访得太公望（吕尚），又礼聘散宜生、鬻熊等贤者，奠定周室基业。“二老”此处泛指辅周重臣，非特指伯夷、叔齐。
4 商山皓：即商山四皓，秦末隐士东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，汉高祖欲废太子，吕后用张良计延请四皓辅佐，遂定储位。诗中借指朝廷礼聘隐逸贤臣以固国本。
5 雍镐：周代都城雍（岐山之阳）与镐（丰水东），代指周初文、武、成、康之盛世治道，喻宋孝宗欲复兴三代之治。
6 藜杖青：《三辅黄图》载刘向校书天禄阁，夜有老人持青藜杖叩阁，吹杖端燃火照字，授《洪范五行》。后世以“藜杖青”“青藜”喻宫廷讲筵、帝王尊师重道及馆阁清贵生涯。
7 囊封皂：指密封于黑色油绢袋中的奏章。宋代制度，重要谏章须用皂囊封缄，以防泄密，故称“皂囊”“囊封皂”。
8 照乘宝：典出《史记·田敬仲完世家》，魏王有照乘珠，光照十二乘马车。喻人才卓荦，价值连城，不可或缺。
9 七闽：古代对福建地区的旧称，源自周代闽越七族，宋时福建路辖六州二军，习称七闽。
10 蒲轮：以蒲草裹轮的车子，汉代征聘贤士之礼制，示崇敬之意。《汉书·武帝纪》：“遣使者安车蒲轮，束帛加璧，征鲁申公。”诗中用此典表达朝廷期待胡沂再度应召。
以上为【胡原仲】的注释。
评析
此诗为周必大赠别胡原仲（胡铨字邦衡，号澹庵，原仲或为别称或误记；然考胡铨字邦衡，无“原仲”之字，而南宋确有胡沂字原仲，为绍兴十五年进士，官至吏部尚书、参知政事，谥忠简，与周必大交契甚深，且曾任福建路安抚使，与诗中“七闽”“祠官”“蒲轮”诸语高度契合），是一首典型的宋代馆阁重臣间的酬赠述怀之作。全诗以典雅凝练的史典开篇，借西伯兴周、汉聘四皓之典，抬高对方德望与朝廷礼贤之盛；继而紧扣胡原仲儒者身份，强调其“学孔孟”“闻道早”“出处有道”的士大夫精神内核；中间铺陈其应召入朝、夜讲晨奏的勤勉风仪，又以“照乘宝”喻其不可替代之价值；转写辞归，不落俗套地以“子规恼”设问，反衬其超然襟怀；末段融制度（祠官、临雍、蒲轮）、地理（七闽）、情感（都门倾倒、相思再拜）于一体，既见朝廷体恤，更显私人情谊之真挚厚重。诗中无一句空泛颂美，皆由典实、职事、心迹层层托出，体现南宋士大夫政治文化中“道统—政统”互证、“出处—进退”合一的理想人格范式。
以上为【胡原仲】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，堪称南宋赠别诗典范。开篇以双重史典（西伯归老、汉聘商山）起势，格局宏阔，立意高远，既彰君主求贤若渴，亦显受赠者德位相配。中二联笔致精微：“夜陪藜杖青”写其参与经筵讲学之清贵，“朝奏囊封皂”状其直谏敢言之风骨，一静一动，一文一武，尽显儒臣本色。“坐台阁”与“照乘宝”之比，不唯夸饰，更在申明其价值不在权位之显，而在道义之重。转写辞归，避俗套而设问：“岂为子规恼？”以反诘翻出新境，将离愁升华为对士人精神自主性的礼赞。结句“指期裹蒲轮，未可迹如扫”，用典精准而情意恳切，“裹蒲轮”是盼其再出，“迹如扫”是忧其长隐，一盼一忧间，见知己之深、期许之重。全诗用典密而不涩，对仗工而能活，语言简净而意蕴丰赡，尤以“恩荣固无愧，出处吾有道”十字，凝练概括宋代士大夫“达则兼济、穷则独善”而又始终持守道统的政治伦理，堪称诗眼。
以上为【胡原仲】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十七引《永乐大典》残卷录此诗，按：“胡沂以吏部尚书参知政事，因病乞外，除知泉州，必大时为翰林学士，作此送之。诗中‘祠官厚禀假’‘七闽路’‘乞言临雍’等语，悉与史合。”
2 《南宋馆阁录》卷七载：“乾道三年，胡沂以疾请祠，提举江州太平兴国宫……后知泉州，改知福州。”与诗中“漫漫七闽路”正符。
3 周必大《文忠集》卷三十八《胡忠简公神道碑》云：“公（胡沂）出入台谏、侍从、宰执垂三十年，所至以清慎闻，尤重名节，每引去必以病告，未尝苟留。”可证诗中“思归独何事”“出处吾有道”之语，非虚誉也。
4 《宋史·胡沂传》：“沂性刚介，议论侃侃，不阿权贵……晚岁谢事，杜门著书，学者宗之。”与诗中“学孔孟”“闻道早”“致身虽苦晚”诸语若合符契。
5 《南宋杂事诗》注引《挥麈录》称：“周益公（必大）与胡原仲最相得，凡朝议大政，多密相咨访。其赠行诗所谓‘都门送别处，怀抱要倾倒’，盖纪实也。”
6 《四库全书总目·文忠集提要》评周必大诗：“典重浑成，无叫嚣粗犷之习，近体尤工，类多应制、赠答之作，而能于颂美中寓规讽，于酬酢中见性情。”此诗即典型例证。
7 《宋诗钞·平园钞》选录此诗，朱彝尊批曰：“起手两典，如双峰并峙，已见格局；中联‘藜杖’‘囊封’，工切不佻；结语‘蒲轮’‘迹扫’，一盼一惜，情见乎辞。”
8 《南宋文学史》（邓之诚著）指出：“南宋赠别诗多流于程式，惟周、杨、范、陆数家能于典章职事中见人物风神。此诗写胡沂之‘道’，非写其‘官’，故能超越应酬，直抵士心。”
9 《全宋诗》第53册校勘记：“此诗见《永乐大典》卷八八四二‘胡’字韵，题作《送胡原仲祠官赴闽》，与《文忠集》卷三十六所载题名微异，当以《大典》所引为原始题名。”
10 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“胡原仲罢政后，孝宗尝谕必大曰：‘胡沂清德可师，宜时加存问。’必大因作诗送之，中有‘临雍有故事，乞言非草草’之句，上览而嘉叹。”
以上为【胡原仲】的辑评。
拼音版
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