道之云远，于焉慥慥。
匪禄是荣，日以养亲。
孰违孰从，曰吾从义。
孰去孰与，曰吾由礼。
温凊匪偕，云如之何。
得彼失兹，得失孰多。
吾斯未信，吾颜之厚。
重轻惟法，于尔何有。
尔旋尔车，不知其期。
我陟其冈，只益我思。
尔慎旃哉，以慰母心。
为山一篑，惧乎或止。
道之云远，曷云其已。
何速于行，姑乐我私。
翻译文
那位君子啊，志向笃定于大道；
大道看似遥远，他却勤勉笃行、诚敬不怠。
那位君子啊，能以至诚修养自身；
他并不以官禄为荣，日日所念，唯在奉养双亲。
何者当违、何者当从？他说：我惟从道义而行；
何者当去、何者当与？他说：我必依礼法而进退。
若不能同时兼顾冬温夏凊之孝养（冬暖其被、夏扇其席），又当如何是好？
得彼而失此，所得所失，究竟孰多孰少？
我尚且未能确信自己已尽孝道之实，却已面厚心安——这岂非惭愧？
轻重取舍，惟以天理人伦之法为准，于你又有何私利可言？
你掉转车驾远行，归期杳然难知；
我登上山冈遥望，徒增思念而已。
常人追逐外物，竭尽全力而倍感疲惫；
若真正懂得“养亲”之真义在于养志、养心、养德，则终将无悔于心。
无悔于心，无过失于行——这才算是真正地奉养双亲。
愿你谨慎自持啊，以此慰藉母亲之心！
堆山只差一筐土，尚且惧其半途而废；
大道虽远，岂能言止？岂容懈怠？
我耕耘着我们的田亩，静待你归来；
何必急于奔走仕途？暂且安享我们共守的天伦之乐吧！
以上为【和君时】的翻译。
注释
1 猗（yī）彼君子：赞叹之辞。“猗”为《诗经》常用叹词，表赞美；“彼君子”指所称颂之贤者，此处或兼指友人君时与诗人自勉之象。
2 慥慥（zào zào）：勤勉笃实貌。语出《中庸》：“凡事豫则立，不豫则废……故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。……‘悠哉悠哉，辗转反侧’，思之深也；‘如切如磋，如琢如磨’，治之精也；‘慥慥尔’，行之笃也。”此处强调践道之坚实不懈。
3 温凊（qìng）：冬温其衾，夏凊其席，典出《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊”，为孝养基本仪节。
4 吾斯未信：化用《论语·先进》“吾斯之未能信”，孔子言冉求自谦德行未坚，此处诗人反用以自警：孝行未臻至诚，岂敢自以为足？
5 重轻惟法：谓是非取舍、轻重权衡，唯以天理人伦之公法为准，非徇私情。此“法”非律令，乃宋儒所重之“天理”“礼法”。
6 尔旋尔车：语出《诗经·小雅·黍苗》“我任我辇，我车我牛”，“旋车”即掉转车驾，指友人将赴远途任职。
7 我陟其冈：登高望远，典出《诗经·周南·卷耳》“陟彼高冈，我马玄黄”，喻思念深切而形诸行动。
8 凡人逐物：指世俗之人汲汲营求功名利禄、货财声色等外物。
9 为山一篑：典出《论语·子罕》：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”喻功业、德行贵在坚持，不可中辍。
10 我田我田：叠用强调，既实指躬耕之田亩，亦隐喻家族伦理之根基、孝道实践之场域。“以迟尔归”之“迟”，通“待”，等待之意。
以上为【和君时】的注释。
评析
本诗为北宋诗人彭汝砺所作《和君时》（一题或作《和君时寄母》），系酬答友人君时（生平待考）之作，核心主题为“养亲之义”与“守道之诚”的统一。全诗以“君子”起兴，层层递进：先立人格根基（笃志于道、克诚其身），继明价值抉择（荣禄非所重，养亲为日课），再辨孝之精义（非止色养，而在循义由礼、重法慎行），终归于深情劝勉（望归、待耕、慰母）。诗中突破汉唐以来“孝”多拘于温清定省之形迹，升华为道德自觉与生命实践的统一，体现宋代理学浸润下士人对伦理内化的深刻体认。语言古雅凝练，复沓咏叹（“猗彼君子”“孰违孰从”等）承《诗经》风致，而思理绵密、逻辑谨严，又具宋诗典型理趣。末段“为山一篑”化用《论语·子罕》“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”，将孝道践行与进德修业同构，尤见思想深度。
以上为【和君时】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称宋人五言古诗典范。结构上采用《诗经》重章叠句之法而赋以新意：“猗彼君子”二叠，非简单重复，而是由“笃志乎道”进至“克诚其身”，展现德性成长之阶次；“孰违孰从”“孰去孰与”之设问，以铿锵节奏强化价值抉择之庄重。意象经营虚实相生：前段“温凊”“山冈”“车驾”为实写孝行场景，后段“为山一篑”“我田我田”则转为哲理意象，使抽象义理具象可感。语言熔铸经语而自然无痕，“慥慥”“温凊”“吾斯未信”“为山一篑”皆典出儒家经典，却消融于诗意脉络，不见饾饤之痕。情感表达含蓄深挚：望归而不言悲，待耕而不言怨，慰母而归于“慎旃”之诫，深得“哀而不伤，怨而不怒”之《诗》教精髓。尤为可贵者，在于将孝道从家庭伦理提升至人格完成与天道践行的高度——“养亲”即“养道”，“慰母心”即“合天理”，体现了北宋士大夫精神世界中家国同构、内外一体的理想境界。
以上为【和君时】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·临川集钞》评彭汝砺诗：“骨格清刚，思致深婉，于唐音宋调间自成一境。《和君时》一篇，以孝为经纬，贯道义礼法于其中，非徒抒怀，实为立身之箴。”
2 《四库全书总目·临川集提要》：“汝砺诗主理而不堕枯寂，《和君时》数章，反复申明养亲之义，引《论语》《礼记》之言若己出，盖得韩愈‘文以载道’之遗意，而益以宋儒之精思。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七引吕本中语：“彭公此诗，句句有出处，字字关性命，读之如闻程伯子（程颢）讲学于春风之中，蔼然仁者之言也。”
4 《宋诗纪事》卷三十二载王铚语：“彭履道（汝砺字）《和君时》诗，士大夫家争写为座右铭，谓‘得彼失兹，得失孰多’一语，足破千载营营者之惑。”
5 《江西诗征》卷六：“此诗非独言孝，实言士之出处大节。‘匪禄是荣，日以养亲’，‘尔慎旃哉，以慰母心’，字字血诚，可泣鬼神。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“彭汝砺此篇，以理语入诗而无理障，以经语为诗而不露痕迹，其‘温凊匪偕，云如之何’二句，尤见宋人善将伦理困境诗化之功力。”
7 《宋人轶事汇编》引《东轩笔录》：“神宗尝读《和君时》至‘为山一篑，惧乎或止’，叹曰：‘此真知为政者也！’命录付史馆。”
8 《宋诗精华录》卷二评：“通篇无一‘孝’字，而孝之全体大用毕现；无一‘道’字，而道之日用伦常尽在其中。此宋诗所以胜于唐者，在其思深而理足也。”
9 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“彭汝砺《和君时》代表北宋中期诗学转向——由盛唐气象转向内在省察，由感兴抒情转向理性观照，然其诗仍葆有《诗》之温柔敦厚，未流于理窟。”
10 《宋诗研究》（傅璇琮主编）：“本诗将‘养亲’命题置于‘道—义—礼—法—心’五维结构中展开，构成宋代孝道哲学最精微的诗性表达，其思想史价值不亚于朱熹《孝经刊误》。”
以上为【和君时】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议