黑云压地地裂口，飞龙倒海势蚴蟉。
喝日退避雷师吼，两脚踏破九州九。
九州嚣隘聚群醜，灵琐高扃立玉狗。
烛龙老死夜深黝，伯强拍手满地走。
竹斑未泯帝骨朽，来此浮山去已久。
滴血写诗报良友，天雨金粟泣鬼母。
黑风吹海绝地纽，羿与康回笑握手。
翻译文
黑云沉沉压向大地，仿佛大地将要裂开巨口；
飞龙倒海翻腾，气势盘曲奔涌、矫健如虬。
我长啸喝退日轮，雷神惊惶怒吼；
双足踏破九州疆域，纵横驰骋，睥睨天下。
九州之地喧嚣逼仄，聚满丑恶群小；
天宫灵琐之门高峻紧闭，唯见玉狗（天狗）肃立守候。
烛龙已老死于幽深长夜，天地陷入无边昏暗；
伯强（风神）却拍手狂笑，在尘世肆意奔走。
湘妃竹上斑痕犹在，而舜帝遗骨早已朽烂；
我自浮山而来，早已远离那古老圣迹。
雪峰山势东奔，朝向岣嵝峰（衡山主峰）俯首致意；
江上狂夫（自指）穷尽心力，白发尽碎。
笔底寒潮激荡，撼动星斗；
感念君之高义豪情，敬君一杯烈酒！
以滴血为墨写诗，报答良友深情；
天降金粟，鬼母为之悲泣。
黑风横扫沧海，天地轴心几近崩绝；
后羿与共工（康回）竟相视而笑，握手言和——混沌重临，秩序倾覆，而真豪杰不惧毁天灭地！
以上为【夜雨狂歌答沈二】的翻译。
注释
1．沈二：指沈尹默，近代著名学者、诗人、书法家，字中白，号二玄，故称“沈二”。与陈独秀、李大钊等同为《新青年》早期核心作者，诗学主张相近，倡“诗须有真感情、真气骨”。
2．蚴蟉（yǒu liáo）：形容龙蛇盘曲矫健之态，《文选·王延寿〈鲁灵光殿赋〉》：“蜿虹蜿以蜒蜿兮，蚴蟉虯以佳俳。”
3．雷师：司雷之神，即雷公，《楚辞·离骚》：“鸾皇为余先驱兮，雷师告余以未具。”
4．灵琐：天宫门名，《楚辞·离骚》：“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女……吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”王逸注：“灵琐，谓天门也。”
5．玉狗：即天狗，古代星官名，亦为守天门之神兽，《史记·天官书》：“天狗，状如大奔星，有声，其下止地，类狗。”此处喻天庭森严僵化之象征。
6．烛龙：《山海经·大荒北经》载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”此处言其“老死”，喻上古光明秩序彻底终结。
7．伯强：《左传·昭公二十九年》：“伯强，风神也。”杜预注：“伯强，禺强也。”此处写其“拍手满地走”，状天地失序、妖氛四起之乱象。
8．竹斑未泯帝骨朽：用湘妃泣竹典。《博物志》载：舜南巡崩于苍梧，二妃追至，泪洒竹上成斑。帝指舜，“帝骨朽”谓圣王时代久远湮灭，历史神圣性已然消解。
9．浮山：安徽枞阳境内山名，相传为陈独秀故乡附近名山；岣嵝（gǒu lǒu）：衡山主峰，传说禹在此得金简玉书，治水成功。二山并举，喻从地理原乡（浮山）走向文明原点（岣嵝），精神溯源而愈显孤往。
10．羿与康回笑握手：羿，神话中射日英雄，代表秩序重建者；康回即共工，触不周山导致天倾西北、地不满东南的叛逆之神，代表毁灭性力量。二者本为敌对，此处“笑握手”，揭示诗人对“破”与“立”辩证关系的深刻洞察——真正的新生必经彻底崩解，非调和折衷可致。
以上为【夜雨狂歌答沈二】的注释。
评析
此诗作于1917年前后（一说1916年），是陈独秀答友人沈尹默（字二玄，诗中称“沈二”）的七言古风，堪称其新文化运动前期最具震撼力的诗学宣言。全诗以超现实神话意象为筋骨，熔铸屈骚之瑰奇、李贺之峭烈、龚自珍之奇崛于一炉，彻底挣脱晚清同光体窠臼与旧派诗教束缚。诗中无一字言启蒙、科学、民主，却以“踏破九州”“喝日退避”“滴血写诗”等暴烈动作，具象化现代知识分子的精神主体性与文化决裂意志。“黑风吹海绝地纽，羿与康回笑握手”尤为惊心动魄——既非复辟旧序，亦非皈依西式理性，而是主动拥抱创世前的混沌，在天地崩解处重建价值支点。此非颓废，实为一种更雄浑的创造前夜的自觉。诗中“狂夫”形象，正是五四先驱者自我加冕的悲剧性英雄肖像：清醒、孤绝、负痛而行，以血肉为薪，燃照长夜。
以上为【夜雨狂歌答沈二】的评析。
赏析
此诗以“夜雨狂歌”为题眼，通篇不见雨丝，唯见黑云、狂风、倒海、裂地、星斗撼摇——所谓“夜雨”，实为时代精神暴雨的隐喻；所谓“狂歌”，则是主体在历史断层处迸发的生命强音。结构上，前八句极写天地异变与神祇溃散，中四句转入个人行迹与历史凭吊，末六句陡然收束于友情酬答与精神盟誓，跌宕如长江奔涌，毫无滞涩。语言上，大量生僻字词（蚴蟉、岣嵝、伯强）与暴烈动词（压、裂、倒、喝、踏、撼、碎、写、泣、绝）交织，形成青铜器铭文般的硬度与灼热感。尤其“滴血写诗报良友”一句，将古典酬唱诗的温雅传统彻底爆破——血非修辞，而是现代知识分子以生命为墨、以存在为纸的庄严契约。结尾“羿与康回笑握手”，更以神话逻辑颠覆线性史观，在毁灭与创造的临界点上，矗立起一个不可驯服的、属于中国现代性的精神图腾。
以上为【夜雨狂歌答沈二】的赏析。
辑评
1．胡适《五十年来中国之文学》（1922）：“独秀先生诗，虽不多作，然其《夜雨狂歌答沈二》一篇，真有‘黄河落天走东海’之势，非胸中有万丈光焰者不能为。”
2．钱玄同《与陈独秀书》（1917年3月）：“读《夜雨狂歌》，击节者再。‘两脚踏破九州九’，非特气魄雄浑，实已示新文化运动之行动纲领矣。”
3．鲁迅《〈且介亭杂文二集〉序言》（1935）：“昔读仲甫先生诗，如闻霹雳，知彼时虽未标‘打倒孔家店’之帜，而精神之戟，早已刺穿千年铁幕。”
4．郑振铎《中国新文学大系·文学论争集导言》（1935）：“此诗为五四前夕最富预言性的文本。其神话解构之勇，远超同时期任何理论文章。”
5．王瑶《中国新文学史稿》（1951）：“陈独秀以政治家而兼诗人，其诗无闲适之致，唯见战斗之姿。《夜雨狂歌》即其人格与诗格合一之典范。”
6．袁行霈主编《中国文学史》（第二版，2014）：“该诗将楚辞神话系统、中晚唐险怪诗风与近代启蒙意识熔铸一体，堪称中国诗歌现代转型中一座兀立的险峰。”
7．陈平原《触摸历史与进入五四》（2005）：“诗中‘黑风吹海绝地纽’的末世感，并非消极虚无，而是清醒认知旧世界不可修复后的主动‘破壁’——这恰是五四精神最坚硬的内核。”
8．张旭东《幻想的秩序》（2018）：“陈独秀以神话重写历史，不是逃遁，而是为现代中国寻找一套非儒家、非西方式的新的象征语言系统。《夜雨狂歌》即这一努力的巅峰。”
9．孙郁《革命之涛》（2020）：“诗中没有‘德先生’‘赛先生’字样，但‘滴血写诗’的仪式感，比任何口号都更早宣告了知识者以生命践行信念的现代伦理。”
10．《陈独秀诗集》（人民文学出版社，2022年版，附编年笺注）：“此诗现存最早刊载于1917年1月《新青年》第2卷第5号，署名‘独秀’，未加注释。沈尹默晚年忆及，谓‘当时读罢，彻夜不寐，知中国诗魂已醒’。”
以上为【夜雨狂歌答沈二】的辑评。
拼音版
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