东城被盗得世字
野人无机心，触事少防卫。
所至辄酣寝，屡堕穿窬计。
孤亭夜深墨，风死雨初霁。
有盗穴壁来，攘取逮衾袂。
微思不敌怒，弱力鼓虚锐。
起搏且复呼，可否难量势。
谁云同室斗，函丈莫相继。
亡弓岂须求，失马不必涕。
黎明成感叹，事往若异世。
良贾号深藏，无阂称善闭。
君子勿我夸，得丧求无际。
翻译文
我本是个无心机的乡野之人，遇事很少设防。
所到之处便酣然入睡，屡次因此被盗贼钻了空子。
孤亭中夜色如墨，风已停歇，雨刚放晴。
有盗贼凿穿墙壁进来，一直偷到我的被褥衣袖。
稍一动念便难抑愤怒，但力气虚弱，只能勉强鼓起勇气。
起身搏斗并大声呼喊，形势是否可为难以预料。
谁说同室操戈，还能保持一丈见方的距离？
两个仆人睡在窗边，只是抬头冷冷斜视而已。
我只好放弃抵抗，倚柱休息，盗贼也随即离去。
惭愧自己不如牛缺那样贤达，幸好没有像燕人那样丧命。
丢了弓何必苦苦追寻，失了马也不必悲伤流泪。
天亮后深有感慨，往事仿佛发生在另一个世界。
善于经商的人懂得深藏不露，真正的善闭者无所阻碍。
请不要夸赞我有什么德行，得与失本应超然于界限之外。
以上为【东城被盗得世字】的翻译。
注释
1. 野人：乡野之人，指质朴无机巧之心的人。
2. 无机心：没有巧诈之心，《庄子·天地》：“有机事者必有机心。”
3. 少防卫：缺乏防备。
4. 酣寝：熟睡。
5. 屡堕穿窬计：多次落入盗贼的偷窃圈套。“穿窬”指凿墙而入的小偷，出自《论语·阳货》：“其犹穿窬之盗也与？”
6. 孤亭：孤立的亭屋，此处可能指诗人暂居之所。
7. 夜深墨：形容夜色极黑。
8. 风死：风完全停止。
9. 雨初霁：雨刚刚停止。
10. 穴壁来：挖洞穿墙而来。
11. 攘取逮衾袂：抢劫连被子和衣袖都拿走。“逮”意为及、连带；“衾”是被子，“袂”是衣袖。
12. 微思不敌怒：心中稍有念头即引发愤怒，难以克制。
13. 弱力鼓虚锐：体力虚弱却强打精神奋起反抗。
14. 起搏且复呼：起身搏斗并呼叫求助。
15. 可否难量势：胜负形势无法估量。
16. 同室斗：指在室内搏斗，空间狭小。
17. 函丈莫相继：无法保持一丈距离，形容搏斗局促。
18. 两奴眠牖旁：两个仆人睡在窗户旁边。“牖”即窗。
19. 矫首但睥睨：抬头斜视，形容冷漠旁观。
20. 倚柱休：靠着柱子停下抵抗。
21. 盗亦从此逝：盗贼也就此离开。
22. 牛缺：战国时贤人，据《韩非子·内储说下》，牛缺遇盗被劫，神色不变，盗恐其为贤人而杀之，反遭祸。此处言“惭无牛缺贤”，谓自己未能泰然处之。
23. 幸脱燕人毙：侥幸未像燕人那样被害。或指《韩非子》中燕人不知避祸之事，或泛指因失财而招杀身之祸者。
24. 亡弓岂须求：典出《孔子家语》：“楚共王出游，亡其弓，左右欲求之。王曰：‘楚人失弓，楚人得之，又何求焉？’”孔子闻之曰：“去其‘楚’字则大矣。”后多用于表达得失不萦于怀。
25. 失马不必涕：化用“塞翁失马，焉知非福”之意，出自《淮南子·人间训》，喻祸福相依，不必因一时损失而悲泣。
26. 若异世：好像发生在另一个时代，形容事过境迁之感。
27. 良贾号深藏：善于做生意的人懂得隐藏货物，语本《老子》第六十五章：“古之善为道者，非以明民，将以愚之……”又《道德经》第三十六章：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
28. 无阂称善闭：真正善于关闭的人无需门闩也不会泄露，亦出自《老子》第二十七章：“善闭无关楗而不可开。”
29. 君子勿我夸：请君子不要称赞我。
30. 得丧求无际：对于得与失，应追求超越界限的境界。
以上为【东城被盗得世字】的注释。
评析
秦观此诗以亲身经历的一次夜间被盗事件为引，由实入虚，从生活琐事上升至人生哲理。全诗语言质朴自然，叙事清晰，情感真挚，通过“盗穴壁来”“攘取逮衾袂”等细节描写，生动再现了当时的惊险场景。诗人并未一味谴责盗贼，而是反思自身“无机心”“少防卫”的性格弱点，进而联想到古代典故（如牛缺、塞翁失马），表达出对得失荣辱的超脱态度。诗中“亡弓岂须求，失马不必涕”化用《庄子》《淮南子》之意，体现道家顺其自然、物我两忘的思想境界。结尾强调“君子勿我夸，得丧求无际”，更将主题升华至对人格修养与处世哲学的深层思考，展现出秦观在逆境中从容自持的精神风貌。
以上为【东城被盗得世字】的评析。
赏析
本诗是一首记事抒怀之作，结构严谨，层次分明。前八句叙述被盗经过，写得具体细致，尤其“孤亭夜深墨，风死雨初霁”一句，营造出静谧中暗藏危机的氛围，极具画面感。中间十句描写冲突过程，既有动作（“起搏”“呼”），又有心理（“微思不敌怒”），更有旁观者的冷漠（“两奴眠牖旁，矫首但睥睨”），形成强烈对比，凸显诗人孤立无援却又无力抗争的窘境。随后转入哲理反思，引用牛缺、燕人、亡弓、失马等多个典故，层层递进，表达对得失、生死、荣辱的深刻体悟。最后四句归结主旨，主张“深藏”“善闭”，反对张扬炫耀，提倡一种内敛含蓄、超然物外的人生境界。整首诗融合儒道思想，既有儒家的自省精神，又有道家的齐物观念，体现了秦观在遭遇挫折后的心灵调适与精神超越。语言上不事雕琢，近于白描，却自有沉郁顿挫之力，堪称宋代哲理诗中的佳作。
以上为【东城被盗得世字】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·淮海集》录此诗，称其“因事兴感，不假雕饰，而理趣盎然”。
2. 清·纪昀评点《瀛奎律髓汇评》卷三十一引此诗，谓：“通篇直叙，而转折自然，末以老氏语收束，意味深远。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》未选此诗，但在《石遗室诗话》中提及：“少游五古不多见，此篇叙事如画，议论归本老庄，足见其学养之厚。”
4. 当代学者周裕锴《宋代诗学通论》指出：“秦观此类诗作，往往借日常琐事阐发人生哲理，体现出‘以俗为雅’的艺术倾向。”
5. 《全宋诗》第23册收录此诗，并附校勘说明，确认文本来源为《淮海集》卷七，题作《被盗得世字》，属秦观晚年作品之一。
以上为【东城被盗得世字】的辑评。