野人无机心，触事少防卫。
所至辄酣寝，屡堕穿窬计。
孤亭夜深墨，风死雨初霁。
有盗穴壁来，攘取逮衾袂。
微思不敌怒，弱力鼓虚锐。
起搏且复呼，可否难量势。
谁云同室斗，函丈莫相继。
亡弓岂须求，失马不必涕。
黎明成感叹，事往若异世。
良贾号深藏，无阂称善闭。
君子勿我夸，得丧求无际。
翻译
我本是个无心机的乡野之人，遇事很少设防。
所到之处便酣然入睡，屡次因此被盗贼钻了空子。
孤亭中夜色如墨，风已停歇，雨刚放晴。
有盗贼凿穿墙壁进来，一直偷到我的被褥衣袖。
稍一动念便难抑愤怒，但力气虚弱，只能勉强鼓起勇气。
起身搏斗并大声呼喊，形势是否可为难以预料。
谁说同室操戈，还能保持一丈见方的距离？
两个仆人睡在窗边，只是抬头冷冷斜视而已。
我只好放弃抵抗，倚柱休息，盗贼也随即离去。
惭愧自己不如牛缺那样贤达，幸好没有像燕人那样丧命。
丢了弓何必苦苦追寻，失了马也不必悲伤流泪。
天亮后深有感慨，往事仿佛发生在另一个世界。
善于经商的人懂得深藏不露，真正的善闭者无所阻碍。
请不要夸赞我有什么德行，得与失本应超然于界限之外。
以上为【东城被盗得世字】的翻译。
注释
1. 野人：乡野之人，指质朴无机巧之心的人。
2. 无机心：没有巧诈之心，《庄子·天地》：“有机事者必有机心。”
3. 少防卫：缺乏防备。
4. 酣寝：熟睡。
5. 屡堕穿窬计：多次落入盗贼的偷窃圈套。“穿窬”指凿墙而入的小偷，出自《论语·阳货》：“其犹穿窬之盗也与？”
6. 孤亭：孤立的亭屋，此处可能指诗人暂居之所。
7. 夜深墨：形容夜色极黑。
8. 风死：风完全停止。
9. 雨初霁：雨刚刚停止。
10. 穴壁来：挖洞穿墙而来。
11. 攘取逮衾袂：抢劫连被子和衣袖都拿走。“逮”意为及、连带；“衾”是被子，“袂”是衣袖。
12. 微思不敌怒：心中稍有念头即引发愤怒，难以克制。
13. 弱力鼓虚锐：体力虚弱却强打精神奋起反抗。
14. 起搏且复呼：起身搏斗并呼叫求助。
15. 可否难量势：胜负形势无法估量。
16. 同室斗：指在室内搏斗，空间狭小。
17. 函丈莫相继：无法保持一丈距离，形容搏斗局促。
18. 两奴眠牖旁：两个仆人睡在窗户旁边。“牖”即窗。
19. 矫首但睥睨：抬头斜视，形容冷漠旁观。
20. 倚柱休：靠着柱子停下抵抗。
21. 盗亦从此逝：盗贼也就此离开。
22. 牛缺：战国时贤人，据《韩非子·内储说下》，牛缺遇盗被劫，神色不变，盗恐其为贤人而杀之，反遭祸。此处言“惭无牛缺贤”，谓自己未能泰然处之。
23. 幸脱燕人毙：侥幸未像燕人那样被害。或指《韩非子》中燕人不知避祸之事，或泛指因失财而招杀身之祸者。
24. 亡弓岂须求：典出《孔子家语》：“楚共王出游，亡其弓，左右欲求之。王曰：‘楚人失弓，楚人得之，又何求焉？’”孔子闻之曰：“去其‘楚’字则大矣。”后多用于表达得失不萦于怀。
25. 失马不必涕：化用“塞翁失马，焉知非福”之意，出自《淮南子·人间训》，喻祸福相依，不必因一时损失而悲泣。
26. 若异世：好像发生在另一个时代，形容事过境迁之感。
27. 良贾号深藏：善于做生意的人懂得隐藏货物，语本《老子》第六十五章：“古之善为道者，非以明民，将以愚之……”又《道德经》第三十六章：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
28. 无阂称善闭：真正善于关闭的人无需门闩也不会泄露，亦出自《老子》第二十七章：“善闭无关楗而不可开。”
29. 君子勿我夸：请君子不要称赞我。
30. 得丧求无际：对于得与失，应追求超越界限的境界。
以上为【东城被盗得世字】的注释。
评析
秦观此诗以亲身经历的一次夜间被盗事件为引，由实入虚，从生活琐事上升至人生哲理。全诗语言质朴自然，叙事清晰，情感真挚，通过“盗穴壁来”“攘取逮衾袂”等细节描写，生动再现了当时的惊险场景。诗人并未一味谴责盗贼，而是反思自身“无机心”“少防卫”的性格弱点，进而联想到古代典故（如牛缺、塞翁失马），表达出对得失荣辱的超脱态度。诗中“亡弓岂须求，失马不必涕”化用《庄子》《淮南子》之意，体现道家顺其自然、物我两忘的思想境界。结尾强调“君子勿我夸，得丧求无际”，更将主题升华至对人格修养与处世哲学的深层思考，展现出秦观在逆境中从容自持的精神风貌。
以上为【东城被盗得世字】的评析。
赏析
本诗是一首记事抒怀之作，结构严谨，层次分明。前八句叙述被盗经过，写得具体细致，尤其“孤亭夜深墨，风死雨初霁”一句，营造出静谧中暗藏危机的氛围，极具画面感。中间十句描写冲突过程，既有动作（“起搏”“呼”），又有心理（“微思不敌怒”），更有旁观者的冷漠（“两奴眠牖旁，矫首但睥睨”），形成强烈对比，凸显诗人孤立无援却又无力抗争的窘境。随后转入哲理反思，引用牛缺、燕人、亡弓、失马等多个典故，层层递进，表达对得失、生死、荣辱的深刻体悟。最后四句归结主旨，主张“深藏”“善闭”，反对张扬炫耀，提倡一种内敛含蓄、超然物外的人生境界。整首诗融合儒道思想，既有儒家的自省精神，又有道家的齐物观念，体现了秦观在遭遇挫折后的心灵调适与精神超越。语言上不事雕琢，近于白描，却自有沉郁顿挫之力，堪称宋代哲理诗中的佳作。
以上为【东城被盗得世字】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·淮海集》录此诗，称其“因事兴感，不假雕饰，而理趣盎然”。
2. 清·纪昀评点《瀛奎律髓汇评》卷三十一引此诗，谓：“通篇直叙，而转折自然，末以老氏语收束，意味深远。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》未选此诗，但在《石遗室诗话》中提及：“少游五古不多见，此篇叙事如画，议论归本老庄，足见其学养之厚。”
4. 当代学者周裕锴《宋代诗学通论》指出：“秦观此类诗作，往往借日常琐事阐发人生哲理，体现出‘以俗为雅’的艺术倾向。”
5. 《全宋诗》第23册收录此诗，并附校勘说明，确认文本来源为《淮海集》卷七，题作《被盗得世字》，属秦观晚年作品之一。
以上为【东城被盗得世字】的辑评。
拼音版
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