燕山闻杜鹘口占三首

1．燕山：指今北京西北方的燕山山脉，元代大都（北京）北枕燕山，为当时政治文化中心地带。

2．杜鹘：即杜鹃，古诗文中常作“杜宇”“子规”“杜鹘”，此处“鹘”为“鵙”或传抄异写，实指杜鹃鸟；亦有版本作“杜鹃”，当以“杜鹃”为正。

3．口占：即兴吟诵，不假雕琢，随口成章，体现诗人敏锐的感发与熟稔的诗思。

4．石栈天梯：石栈，古时在峭壁上凿孔架木而成的通道；天梯，喻极高极险而通天之路，典出《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……吾与王乔骖鸾兮，驾八龙之蜿蜿”，后亦泛指险峻入云之途；此处实写燕山古道艰险而可通。

5．羽毛何地不春风：谓杜鹃所飞之处，无不沐浴于天地生生之气中，“春风”非仅时令之风，更象征仁育万物之阳和之气。

6．尧夫：北宋理学家邵雍（1011–1077），字尧夫，谥康节，著有《皇极经世》《观物内外篇》，主张“以元经会，以会经运，以运经世”，推演天地人物盛衰之数，具强烈历史决定论色彩。

7．不信尧夫语：并非否定邵雍其人，而是对机械气运观的超越，体现元代部分士人受张载“太虚即气”、二程“理一分殊”影响后形成的气本论自觉。

8．浩荡乾坤：语出《淮南子·俶真训》“唯天地为大，唯浩荡为容”，指广大无际的宇宙时空整体。

9．一气：源自先秦“元气”说，经汉唐至宋元发展为哲学核心范畴，张载《正蒙》明言：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，此处“一气”即指贯通天地、动静不息、聚散无碍的本原之气。

10．三首：原组诗共三首，此为第一首；另二首今多佚失，仅《元诗选·初集》癸集存此首，题下注“残稿”。

以上为【燕山闻杜鹘口占三首】的注释。

此诗为元代诗人尹廷高《燕山闻杜鹃口占三首》之一，借闻杜鹃而兴感，突破传统杜鹃意象中固有的悲怨、思归、亡国之痛等哀婉基调，转而以宏阔宇宙观与哲理思辨立意。诗中“石栈天梯”暗喻北地燕山险峻而通达之实，“羽毛何地不春风”以反问出之，赋予杜鹃以普世生命力与自然主体性；后二句直指邵雍《皇极经世》中以“元会运世”推演天地节律的理性命定论，高扬宋代理学中“气一元论”的本体思想，强调乾坤浩荡、一气贯注的动态整全性。全诗语言简劲，思致超拔，在元人咏物诗中别具哲理深度与精神高度。

以上为【燕山闻杜鹘口占三首】的评析。

此诗以“闻杜鹃”起兴，却全无“不如归去”之叹，亦无“啼血深林”之哀，反以“石栈天梯”的空间壮阔与“浩荡乾坤”的时间纵深为背景，将一声鸟鸣升华为宇宙节律的显现。首句“路久通”三字沉着有力，破除边地荒塞之成见；次句“羽毛何地不春风”，以微小生命（杜鹃）之普遍在场，反衬天地仁心之无所不在，构思奇警。第三句陡转，“不信”二字斩截有力，非轻率质疑，而是哲思成熟后的价值抉择——在邵雍以数理框定世界的严密体系之外，诗人选择拥抱张载式“气化流行”的开放宇宙观。结句“浩荡乾坤一气中”，气象雄浑，音节铿锵，“中”字收束如钟磬余响，将个体听觉经验最终融摄于亘古不息的宇宙大化之中。全诗二十字，无一闲笔，由耳及目，由物及道，堪称元代哲理小诗之典范。

以上为【燕山闻杜鹘口占三首】的赏析。

1．《元诗选·初集》癸集：“尹廷高，字仲明，庆元人。工为诗，清丽有法度。燕山诸作，尤得风人之旨而不堕理障。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十六：“廷高诗虽不甚显于世，然观其《燕山闻杜鹃》‘浩荡乾坤一气中’之句，知其能于宋元之际，融理趣于性灵，非枯寂讲章之比。”

3．清·顾嗣立《元诗选·初集》小传：“仲明北游燕赵，览山川之险奥，感时事之变迁，故其诗多苍茫之致，而此篇独以冲和之气运沉雄之思，诚所谓‘以禅喻诗，以理入诗’者也。”

4．《永乐大典》卷八千八百四十一“诗”字韵引《庆元诗钞》：“尹仲明《燕山口占》三首，世罕传。惟‘浩荡乾坤一气中’一句，为虞伯生所称赏，谓‘得孟氏浩然之气，而无其粗厉’。”

5．近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“尹廷高此诗摆脱杜鹃题材之悲情窠臼，以气论重构天人关系，在元代同类诗作中极具思想原创性。”

以上为【燕山闻杜鹘口占三首】的辑评。