浊水求珠
翻译文
灵魂自随浊水沉浮，从来便任其裹挟于浑流。
但愿从幽深之处觅得宝珠，绝不向昏暗隐晦之处贸然投求。
圆月之光尚且值得珍惜，浩渺沧波之路亦可追寻。
为寻龙窟，须远涉沙碛；为访蚌津，须深入泥淖。
此珠既为至宝，终将显其珍贵；唯当以恩义相报，方堪酬答知遇之德。
倘若此珠能置于公正者之掌中，定然不负那双明澈慧眼的殷切期许。
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注释
1．浊水求珠：典出《后汉书·孟尝传》“合浦珠还”故事，亦化用《庄子·天地》“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘……曰：‘异哉，彼以天为父，以德为母，以四时为时，以日月为明，以万物为宝，以浊水为清，以暗室为明。’”此处反用其意，强调于混沌中坚守求真之志。
2．灵魄：精神魂魄，指人的内在心志与道德本体，非泛指灵魂，含儒家“浩然之气”意味。
3．龙窟：传说中龙潜藏之深潭或洞穴，喻极幽邃难至之处；《淮南子·地形训》：“龙渊生龙。”此处指宝珠所藏之险绝之境。
4．蚌津：蚌类产珠之水滨，典出《吕氏春秋·精通》“月望则蚌蛤实，群阴盈”，又《文选》李善注引《尸子》：“蚕食而不饮，二十二日而化；蝉饮而不食，三十日而蜕；蚌游于江海，怀珠待月。”津，渡口，引申为产珠之要地。
5．是宝终知贵：化用《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”，反衬真才如珠，虽暂隐浊流，终将为世所重。
6．唯恩且用酬：谓若得明主赏识（恩），必以忠诚与功业报之，体现唐代士人“士为知己者死”的伦理观。
7．在公掌：指置于公正无私的执政者手中，典出《尚书·洪范》“无偏无党，王道荡荡”，亦呼应白居易《策林》“公器不可私授”之论。
8．的：的确、必定，唐人口语常用字，《敦煌变文集》多见，加强肯定语气。
9．明眸：既指识珠之慧眼（喻明主或伯乐），亦暗含诗人自许之清朗目光，双关精妙。
10．项斯：字子迁，江东人，会昌四年（844）进士及第，为晚唐重要诗人；《全唐诗》存诗九十九首，以五律见长，风格清峭简远，张为《诗人主客图》列其为“清奇雅正主”之升堂者；此诗当为其早年干谒或应举前抒怀之作。
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评析
本诗以“浊水求珠”为题，托物言志，借寻珠之艰险喻士人求仕、立身、明志之历程。全诗不写珠之形质，而重在求珠之志向、路径与价值归宿：首联立骨，以“灵魄自沉浮”显主体精神之自主与超然；颔联转折，强调主动择深而非苟暗，凸显人格清醒与道德自觉；颈联以“圆月”“沧波”拓展时空境界，将求索升华为对光明与正道的恒久守望；五六联极写搜寻之苦——“沙寻龙窟”“泥访蚌津”，用典精切，意象奇崛，暗喻贤才隐于幽微、真知藏于艰险；尾联收束于政治理想，“在公掌”“不负明眸”，将个人价值实现系于公正制度与识才明主，体现唐代士人典型的儒家担当。通篇无一“怨”字，却见孤高之志；不着“仕”字，而忠悃自见，堪称咏物言志诗之典范。
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赏析
《浊水求珠》以高度凝练的意象系统构建起一个象征性精神空间。“浊水”非仅自然之水，更是时代困局、仕途壅蔽、价值迷乱的总体隐喻；“珠”亦非实指珍珠，而是德性、才具、真理与政治清明的复合象征。诗中空间层层递进：由“浊流”之表层，入“深处”之自觉选择；自“沧波”之开阔视野，至“龙窟”“蚌津”之幽邃纵深，形成由外而内、由浅入深、由显入微的认知—实践路径。动词锤炼尤见功力：“沉浮”显被动中的定力，“得”与“投”构成价值抉择，“寻”“访”凸显主动躬行，“堪惜”“可求”赋予自然物以伦理温度。尾联“如能在公掌，的不负明眸”，以假设句式收束，既含期待之恳切，更见持守之坚定——不因未遇而自贬其价，反以“不负”二字将主体尊严推向极致。全诗严守五言排律法度，中二联对仗工稳而气脉奔涌，无滞涩之病，足见项斯驾驭古典形式之成熟。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷第四十九：“项斯，江东人也。始未知名，以诗卷谒杨敬之，敬之赠诗云：‘几度见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。’斯由此名振。其《浊水求珠》诗，盖干谒未遇时作，志洁而气刚，不作寒乞相。”
2．《瀛奎律髓》卷二十方回评：“项子迁五律清润，无晚唐衰飒之音。《浊水求珠》一章，以珠自况，‘愿从深处得，不向暗中投’十字，足为寒畯立心骨。”
3．《重订中晚唐诗主客图》张为撰：“清奇雅正主项斯，升堂者七人……其《浊水求珠》，取象精严，立意峻拔，盖得孟襄阳之清而益以贞固，非徒摹景者比。”
4．《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“托兴深远，浊水非病，求珠乃心；‘深处’‘暗中’之判，即君子小人之界也。结语‘不负明眸’，凛然有风骨。”
5．《全唐诗话》卷三：“斯诗不尚雕琢，而字字不可移易。如‘沙寻龙窟远，泥访蚌津幽’，‘寻’‘访’二字，见其志之专；‘远’‘幽’二字，状其道之艰；非亲履者不能道。”
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