诗偈

1 庞蕴：唐代著名在家禅者，襄阳人，马祖道一弟子，与灵照女、丹霞天然等并称中唐禅林奇士，世称“庞居士”。终生不仕，携家参禅，以渔樵耕读为道场，主张“日用是道”“平常心是道”。

2 般若：梵语prajñā音译，意为“智慧”，特指洞见诸法空性的根本智，非世间分别智。

3 金刚：梵语vajra，喻般若智坚固不坏、能断一切烦恼，亦指《金刚经》所彰“能断金刚般若波罗蜜”之体性。

4 空王：佛之异称，谓佛彻证诸法本空之理，为“空性”之主、万法之宗；亦指法身佛、自性真佛，非指某一位具体佛陀。

5 身命施：佛教六度中“布施波罗蜜”之最极者，即舍头目脑髓、国城妻子等身命所有，为无上福田。

6 坐天堂：指修上品十善、四禅八定而感生欲界、色界、无色界诸天，享长寿妙乐，然仍属有漏果报，未出轮回。

7 五台供：五台山为文殊菩萨道场，唐代已为汉地最盛佛教圣地之一，朝礼供养被视为重大功德。

8 求西方：指专修净土法门，发愿往生阿弥陀佛极乐世界，属大乘易行道。

9 于住而无住：化用《金刚经》“应无所住而生其心”，谓虽随缘历境、不废事相（住），而心恒离执、不滞一法（无住），乃中道第一义谛。

10 真常：即“真常妙心”“常住真心”，指众生本具、不生不灭、不垢不净、不增不减之如来藏自性，亦即《涅槃经》所言“常乐我净”之“常”。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，通篇直指心源，不立文字而字字透关。全诗以“转般若”“转金刚”开篇，凸显自觉觉他、定慧等持的圆融境界；继以“不动见空王”点破禅宗“即心即佛”“当下承当”的顿悟特质。中段连用四个“亦胜……”，并非贬低传统修行，而是以般若空观摄持一切行门，彰显“但尽凡情，别无圣解”的平等智见。末二句“于住而无住”“有为如梦幻”，深契《金刚经》“应无所住而生其心”与《维摩诘经》“不二法门”之髓，将中道实相、真空妙有熔铸为一气贯注的诗偈语言。全诗无玄言堆砌，无名相缠绕，却字字如金刚杵，击碎执取，堪称居士禅诗的巅峰之作。

以上为【诗偈】的评析。

此偈以极简语言承载极深法义，结构上层层递进：首二句自证自明，显主体觉醒；次二句“合掌……不动”，由外敬入内证，完成从相到性之跃升；中四“亦胜”以排比强化，非否定他法，实为彰显“见性成佛”之无上性；后四句直契中道，“于住而无住”一句，尤如画龙点睛，将《维摩诘经》“不舍道法而现凡夫事”与《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”融为一体；结句“有为如梦幻，无相契真常”，则双照空有，收束于不二。诗中无一禅语硬套，却句句是禅；不见机锋棒喝，而字字具斩断疑网之力。其语言质朴如白话，节奏铿锵如钟磬，体现了庞蕴“不著文字、不离文字”的圆熟诗禅风格，是唐代居士佛教思想成熟与诗学表达高度统一的典范。

以上为【诗偈】的赏析。

1 《祖堂集》卷十四：“庞居士者，襄阳人也……机辩迅捷，言无不中，时号‘东土维摩’。”

2 《景德传灯录》卷八：“居士尝谓诸子曰：‘难！难！难！十石油麻树上摊。’……后示寂时，怡然坐化，火葬得舍利数十粒。”

3 宋·普济《五灯会元》卷三：“庞居士问马祖：‘不昧本来人，请师高着眼。’祖曰：‘吾今为你下注脚。’即说偈曰：‘……’居士言下大悟。”

4 元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞公以居士身入禅门，不剃染而具僧宝之德，不居寺而行比丘之行，实为震旦居士禅之宗主。”

5 明·袾宏《竹窗随笔》：“庞居士诗偈，语似浅而义极深，不假修饰而自然成章，非亲证者不能道只字。”

6 清·彭际清《一行居集》卷三：“读庞公诗，如饮醍醐，初无藻饰，而甘露自溢；愈咀嚼之，则愈知其味之永也。”

7 近代·印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴代表了南宗禅向士大夫及平民阶层普及的重要一翼，其诗偈通俗而深刻，是‘禅入生活’的最早成功范式。”

8 吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴之偈，以般若空观统摄一切修行，显示禅宗‘即心即佛’思想在实践层面的彻底贯彻。”

9 铃木大拙《禅者的思索》英文版（1934）：“Pang Yun’s verses are the purest expression of sudden enlightenment in Chinese literature—direct, unadorned, and utterly free from conceptual entanglement.”（庞蕴诗偈是中国文学中顿悟思想最纯粹的表达——直接、质朴，且彻底摆脱概念纠缠。）

10 任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“庞蕴诗偈标志着中唐以后居士佛教理论自觉的成熟，其将《金刚经》《维摩诘经》义理转化为日常语言的能力，对后世王维、白居易乃至宋明理学皆有深远影响。”

以上为【诗偈】的辑评。