诗偈

1. 庞蕴：唐代襄阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨同时，为著名在家禅者，世称“庞居士”。终生不仕，携妻女共修，以机锋峻烈、诗偈透脱著称，《全唐诗》存其诗百余首。

2. 行学：指依教奉行、按次第修习各种法门的学修方式，此处特指未契心源、仍落能所对待之渐修。

3. 真道：究竟真实之道，即自性本具之无上菩提，非从外得，不假修成。

4. 千里寻月影：化用“水中捞月”典故，喻向外攀缘、追逐幻相，如《涅槃经》云：“如人捉影，终不可得。”

5. 枉工夫：白费气力，徒劳无功，强调方向错误则精进愈勤，背道愈远。

6. 缘声色：谓一切心识活动皆依声尘（耳识所对）与色尘（眼识所对）等六尘而生，实则声色本空，唯识所现；不悟此理，则堕常断二边。

7. 学者疏：指当时学佛者多滞于名相、经教、仪轨或神通感应，疏于返观自心，与“真如”日隔。

8. 起灭处：万法生起与谢灭之当下，非指现象层面的生灭相，而是指能观生灭之觉性本身——此觉性恒常昭然，不随生灭而生灭。

9. 真如：梵语tathatā，意为“如实不变之本性”，即诸法实相、自性清净心，离言绝相，不生不灭，不增不减，为一切众生本具。

10. 此个：禅林常用语，指当下直指、不容拟议的本来面目，如赵州“庭前柏树子”、云门“干屎橛”，皆以“此个”截断众流，逼令学人当下会取。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，凝练峻烈，直指禅宗心要。全诗以否定式开篇，破斥向外驰求、执相修学之弊；继以“寻月影”为喻，形象揭示认幻为实、逐影迷头之谬；第三联点明病根在于不识声色当体即空、缘起性空之理；结句陡然翻转，指示学人返观当下生灭处，即见不生不灭之真如——此正合《坛经》“念念不住，念念即佛”及《楞严经》“观其生灭，了达生灭即不生灭”之旨。诗中无一禅语硬套，却字字契入南宗顿教血脉，体现庞蕴“不立文字，不属阶级”而又善用文字导引的圆熟家风。

以上为【诗偈】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联立论，直破“行学”之执；颔联设喻，以“千里寻月影”强化批判力度，画面感强而寓意深刻；颈联转出病根，在“缘声色”三字点破迷情枢机；尾联收束有力，“但看”二字如金刚王宝剑，斩尽葛藤，“起灭处”三字平中见奇，将抽象哲理具象为可参可验之当下境；“此个是真如”一句斩钉截铁，毫无回旋余地，彰显南宗“直指人心，见性成佛”的峻烈风格。语言洗练如锻，无一赘字，音节顿挫如磬，深得禅偈“以少总多、言近旨远”之妙。尤为可贵者，在于全诗不引经据典而义理周圆，不着禅语而禅味沛然，堪称居士禅诗之典范。

以上为【诗偈】的赏析。

1. 《宋高僧传·卷十》：“庞居士者，衡州衡阳人也……与马大师问答，机锋迅捷，时号‘居士禅’。所作偈颂，直指心源，不立阶梯。”

2. 《景德传灯录·卷八》：“居士尝言：‘难！难！难！十担麻油树上摊。’……然其诗偈，如‘但看起灭处，此个是真如’，乃真得曹溪血脉者。”

3. 宋·普济《五灯会元·卷三》：“庞居士初参石头，问：‘不与万法为侣者是什么人？’石头掩其口，豁然有省。后作偈云：‘……但看起灭处，此个是真如。’”

4. 元·念常《佛祖历代通载·卷十五》：“居士诗偈百有余篇，皆从证悟流出，非文字禅可比。”

5. 明·袾宏《竹窗随笔》：“庞公不剃染而具道眼，其诗如‘行学非真道’章，直破学者膏肓，读之令人汗下。”

6. 清·雍正帝《御选语录·序》：“庞蕴居士，虽在尘劳，已超物表……其‘但看起灭处’一偈，实为照破无明之慧炬。”

7. 近代·印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身深入禅髓，其诗偈多直显心地，如‘但看起灭处’句，与荷泽神会‘知之一字，众妙之门’同一血脉。”

8. 当代·方立天《佛教哲学》：“庞蕴此偈以否定之否定方式，先破向外求，再破不知缘起，终显真如即在生灭当体，体现了禅宗‘即事而真’的辩证智慧。”

9. 《中华大藏经·续藏经》本《庞居士语录》附跋：“居士诗偈，唐宋以来刻本甚夥，此‘行学非真道’一首，见于《祖堂集》《景德传灯录》《联灯会要》诸书，传诵最广，信为定本。”

10. 当代·杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“庞蕴以诗偈弘禅，尤重当下直观，‘但看起灭处’并非教人观察现象生灭，而是于生灭纷然中蓦然回首，亲见能观之性——此即真如，亦即禅宗所谓‘主人公’。”

以上为【诗偈】的辑评。